從傳播學(xué)角度看孔子教學(xué)活動(dòng)的文化意義

白光霽

孔子說自己十五歲便有志于學(xué)問。這學(xué)問就是以禮為中心的傳統(tǒng)文化。孔子生長(zhǎng)于魯國(guó)，春秋時(shí)期的魯國(guó)在政治上雖不是強(qiáng)國(guó)，但在文化上卻是東部中國(guó)最重要的文化中心。因?yàn)轸攪?guó)保存著西周的禮樂文明，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為“魯不棄周禮”（《左傳》閔公元年），“周禮盡在魯”（《左傳》昭公二年）?？鬃优新殬I(yè)性的“師儒”，又將師儒傳播的文化遺產(chǎn)進(jìn)行改造和提升，創(chuàng)立儒學(xué)。他告誡子夏說：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z·雍也》）正說明孔子所宣揚(yáng)和傳播的文化不僅僅是謀求衣食的、形式上的呆板傳統(tǒng)，而是經(jīng)過思考和改變的，包含創(chuàng)造性闡釋的傳統(tǒng)?？鬃拥膫鞑?shí)踐是對(duì)西周文化傳統(tǒng)的分享、傳承和創(chuàng)造。

孔子對(duì)文化傳統(tǒng)的分享可視為其傳播實(shí)踐的起點(diǎn)，其中滲透著孔子傳播思想中最重要的觀念之一——“學(xué)”?！墩f文解字》解釋說：“學(xué)，覺悟也?！倍斡癫米ⅲ骸皩W(xué)覺疊韻，《學(xué)記》曰：學(xué)然后知不足，知不足然后能自反也。”由此可知“學(xué)”意味著一個(gè)逐漸深入的循環(huán)過程，從實(shí)踐上看就是在教與學(xué)的雙向交流中不斷獲得對(duì)世界和人生的深刻認(rèn)知，并達(dá)到覺悟?？鬃右簧挤浅：脤W(xué)，他認(rèn)為自己不是生來就有知識(shí)的人，不是先知先覺者。他學(xué)習(xí)的是自己愛好的古代文化傳統(tǒng)，而且學(xué)習(xí)的態(tài)度是勤奮敏捷地去“求”——盡可能獲取相關(guān)的信息。他還說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子根據(jù)人學(xué)習(xí)與否對(duì)人進(jìn)行劃分，可見學(xué)習(xí)在他看來是“成人”的關(guān)鍵。

孔子好學(xué)，但他沒有具體的師承，我們只知道他生活在保存了豐富文化傳統(tǒng)的鄒魯之地，這為他自學(xué)創(chuàng)造了良好的外部條件，他少年即有志于學(xué)，一生勤奮求知?？鬃犹幪幜粜膶W(xué)習(xí)，沒有專門的老師進(jìn)行傳授。

孔子自己也說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的自學(xué)能力表現(xiàn)在他能夠擇善而從的自覺與主動(dòng)之中，擇善既包括對(duì)文化傳統(tǒng)及發(fā)展趨向的選擇，也包括對(duì)具有特長(zhǎng)的師長(zhǎng)的選擇?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）屬于前者。至洛陽向老子問禮（《史記·孔子世家》）、向郯國(guó)國(guó)君請(qǐng)教“官制”等則屬于后者?？梢娍鬃幼詫W(xué)而不斷進(jìn)步，與他擇善而從有直接關(guān)系。這種對(duì)文化傳統(tǒng)主動(dòng)的探求，是好學(xué)的重要表現(xiàn)。

在孔子看來，“學(xué)”是一個(gè)接受文化傳統(tǒng)并將自己的人生意義融入其中的過程，既有傳承也有創(chuàng)新，是對(duì)生命的塑造和對(duì)人生意義的探求。他將“學(xué)”與學(xué)習(xí)具體的謀生技能明確地區(qū)別開。樊遲想學(xué)習(xí)耕田種菜之類的實(shí)用技能，被孔子斥為“小人”?？鬃雨P(guān)注的不是掌握稼穡等實(shí)踐技術(shù)，而是學(xué)習(xí)“禮”、“義”、“信”等人文知識(shí)，分享文化傳統(tǒng)并參與到推陳出新的創(chuàng)造過程之中?！皩W(xué)”是獲得和接受傳統(tǒng)文化的精粹，同時(shí)也涉及如何在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用和拓展。因此，孔子不僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)”具有的仿效的一面，也強(qiáng)調(diào)“思”——“學(xué)”具有的反思和創(chuàng)造的一面。在孔子的傳播思想中“學(xué)”與“思”相互作用不可忽視，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這些說明，“學(xué)”與“思”互相轉(zhuǎn)化，傳承與創(chuàng)新不斷推進(jìn)。用孔子的話說即“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。從傳播學(xué)的角度看，“學(xué)”與“思”的互動(dòng)轉(zhuǎn)化是有效的傳播和交流機(jī)制，文化的習(xí)得性和塑造性由此體現(xiàn)出來。每個(gè)個(gè)體都出生并成長(zhǎng)于既有的文化環(huán)境之中，“自我”的形成離不開內(nèi)在傳播，“學(xué)”與“思”的交互流動(dòng)不斷加深著對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的理解。因此，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的意義在于創(chuàng)造性地充分運(yùn)用已擁有的文化傳統(tǒng)，這是理解自身所處時(shí)代和環(huán)境的必要條件，也是自我得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

孔子三十多歲以后直到五十一歲出任中都宰這段時(shí)間，其主要活動(dòng)是讀書、學(xué)習(xí)與教學(xué)授徒，“學(xué)”的意義已略如上述，它是不斷學(xué)習(xí)與反思的過程，貫穿孔子的一生?！傲ⅰ钡暮x是“立于禮”，孔子對(duì)此非常重視，他說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯日》）他教導(dǎo)兒子孔鯉也說：“不知禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）清人劉寶楠《論語正義》解釋說：“諸解‘立為立于道，立于禮，皆統(tǒng)于學(xué)，學(xué)不外道與禮也。至三十后，則學(xué)立而德成之事?！笨梢姟傲⒂诙Y”是學(xué)習(xí)的結(jié)果?？鬃油ㄟ^學(xué)習(xí)，到“三十而立”之年，自覺地接受了文化傳統(tǒng)并將其作為自己立身處世的基礎(chǔ)?！八氖换蟆保纯鬃铀^“知者不惑”（《論語·子罕》、《論語·憲問》），就是智者心中沒有疑惑、惑亂、怪惑，不片面地刻意求深，不過分地做出詭異的行為吸引別人的眼光，欺世盜名。將“三十而立”與“四十而不惑”合起來理解，就是孔子通過對(duì)文化傳統(tǒng)不斷地“學(xué)”與“思”，對(duì)人類過去創(chuàng)造的制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式有了深刻理解，在與歷史保持連續(xù)性的同時(shí)，也建構(gòu)起自己的心理或認(rèn)知圖式，這是由文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、內(nèi)在心理過程三者互動(dòng)而促成的，是充滿意義的內(nèi)在傳播。

對(duì)于孔子來說，“禮”是一個(gè)匯聚社會(huì)政治、人生理想、知識(shí)文化、信念感情等諸多意義的重要平臺(tái)。作為一種文化遺產(chǎn)，“禮”傳達(dá)了先人們的生活和行為方式，具有某種重要的教誨意義。個(gè)體在踐行禮的同時(shí)，禮也塑造著個(gè)體?？鬃诱f：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也。”（《論語-述而》）孔子認(rèn)為有一種人自己不懂文化傳統(tǒng)而憑空造作，這是不足取的。他贊同的是多多地學(xué)習(xí)，有選擇地加以接受，認(rèn)真地看，全記在心中，這是對(duì)待以“禮”為核心的文化傳統(tǒng)的態(tài)度。在這個(gè)過程中，個(gè)人融入傳統(tǒng)而得到塑造。我們?cè)凇墩撜Z》中看到一個(gè)努力學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)并親身實(shí)踐的孔子。他溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不剛暴，莊嚴(yán)而安詳。這是接受傳統(tǒng)文化的教誨與熏陶的緣故。“禮”還為個(gè)人修養(yǎng)指明方向，在個(gè)人參與社會(huì)的過程中傳達(dá)了道德、智慧、審美以及莊重的儀式感。《論語·鄉(xiāng)黨》中記載的孔子日常生活很好地說明了這一點(diǎn)。

孔子在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮了“禮”的上述功能，成為一個(gè)不惑的智者。他以“述而不作”、“信而好古”的原則為基礎(chǔ)，接受文化傳統(tǒng)，又揚(yáng)棄傳統(tǒng)僵化的部分，有所創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)著傳播的本質(zhì)，“所有人類行為都是在做一件異想天開的事，我們先是用符號(hào)創(chuàng)造了世界，然后又居住在我們所創(chuàng)造的世界里?！保ㄕ材匪埂P瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005年版，第17頁）孔子接受了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的世界，又居住于其中并進(jìn)行再創(chuàng)造?！傲⒂诙Y”和“知者不惑”就在接受與再創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生，教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)著他文化傳統(tǒng)接受與再創(chuàng)造的努力。

孔子的教學(xué)方式可視為有效的人際傳播，在他注重人的精神世界的長(zhǎng)成，注重對(duì)情感、品德、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而且在師生對(duì)話中也給弟子們充分的回應(yīng)與反思的余地。他的教學(xué)是完整而深入的傳播實(shí)踐活動(dòng)。傳播的工具性和終極性特征包含在孔子的教學(xué)中，而且被作為其教學(xué)的重要思想，“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）這四個(gè)方面有很強(qiáng)的操作性，同時(shí)對(duì)人的精神世界也具有塑造l生?！拔摹奔磳?duì)詩、書、禮、樂等傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，博學(xué)、審問、慎思、明辨都屬于此?！靶小奔从H身實(shí)踐，將書本知識(shí)融入現(xiàn)實(shí)生活。“忠”是盡心盡力對(duì)待別人，“信”是人與人交往誠(chéng)實(shí)不欺。四者合而為一，就是成就或成全一個(gè)人的方法。

孔子的選擇和以此為基礎(chǔ)而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)無疑經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。盡管他終生無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，盡管他的道德學(xué)說屢遭人們批評(píng)，但不可否認(rèn)孔子對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)是他以古代文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)進(jìn)行了極富成效的教學(xué)傳播實(shí)踐，為中國(guó)文化開辟了一塊富有魅力的精神家園。

（作者：山東省青島市青島大學(xué)中國(guó)文化研究中心，郵編266071）