運(yùn)用創(chuàng)新思維 推動(dòng)理論創(chuàng)新

楊金秋

摘要：鄧小平的“南方談話”是理論創(chuàng)新的重要典范?！澳戏秸勗挕钡睦碚搫?chuàng)新成果集中體現(xiàn)于對(duì)創(chuàng)新思維基本原理和思維方法的運(yùn)用。深刻把握“南方談話”的內(nèi)容與精神，對(duì)我們今后推動(dòng)理論創(chuàng)新具有極其重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：“南方談話”；理論創(chuàng)新；創(chuàng)新思維

中圖分類號(hào)：A849.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-6269(2012)03-0084-031992年，鄧小平在視察武昌、深圳、珠海、上海等地期間，發(fā)表了重要談話。談話內(nèi)容極為豐富，影響十分深遠(yuǎn)，是鄧小平理論體系成熟階段的標(biāo)志性文獻(xiàn)。值此鄧小平“南方談話”發(fā)表20周年之際，重新學(xué)習(xí)“南方談話”，全面把握“南方談話”在諸多認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的突破與創(chuàng)新，深入理解“南方談話”所體現(xiàn)和運(yùn)用的創(chuàng)新思維的基本原理與方法，對(duì)于進(jìn)一步研究和宣傳鄧小平理論，完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，全面推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有極其重要的理論與實(shí)踐意義。

一、理論創(chuàng)新的重要性及意義

（一）理論創(chuàng)新的含義及重要意義

江澤民1995年在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林”。根據(jù)實(shí)踐領(lǐng)域的不同劃分，創(chuàng)新可以分為理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等。從這個(gè)意義上講，有多少實(shí)踐門(mén)類就有多少種創(chuàng)新。這些林林總總的創(chuàng)新并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)。就理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新三者而言，理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，科技創(chuàng)新是動(dòng)力，而制度創(chuàng)新是保障。

理論是指人們對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象，按照已知的知識(shí)或者認(rèn)知，經(jīng)由歸納與演繹等方法，進(jìn)行合乎邏輯的推論性總結(jié)。理論來(lái)源于實(shí)踐，但又反作用于實(shí)踐。它可以揭示事物的發(fā)展規(guī)律，使人們的實(shí)踐活動(dòng)擺脫主觀盲目狀態(tài)，形成符合客觀規(guī)律性及主觀目的性的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)。所以，我們常說(shuō)沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的實(shí)踐。恩格斯也曾經(jīng)講過(guò)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論的思維”[1]。理論創(chuàng)新是在原有理基礎(chǔ)上的提高和發(fā)展，創(chuàng)新后的理論更符合客觀規(guī)律，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用也更大。理論創(chuàng)新能夠推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的層次、質(zhì)量不斷提高和更新，為社會(huì)創(chuàng)造出更多、更有價(jià)值的成果。

近現(xiàn)代中國(guó)及世界歷史都清晰地表明，沒(méi)有理論的創(chuàng)新，就不會(huì)有革命運(yùn)動(dòng)的興起，也不會(huì)有新制度的建立與新事業(yè)的推進(jìn)。五四運(yùn)動(dòng)一聲春雷給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的勃興，使中國(guó)革命進(jìn)入新民主主義革命的新時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷進(jìn)步，也正是堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)持理論創(chuàng)新的重要成果。

（二）共產(chǎn)黨人更應(yīng)重視理論創(chuàng)新

鄧小平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義”，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[2]291-292。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論品質(zhì)。它不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的現(xiàn)實(shí)的理論。它在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大使命，又在實(shí)踐的過(guò)程中不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，不斷獲得豐富和發(fā)展。馬克思主義政黨必須時(shí)刻堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)持在實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，才能保持馬克思主義的生命力，也才能永葆馬克思主義執(zhí)政黨的生機(jī)。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，堅(jiān)持理論創(chuàng)新尤為重要。社會(huì)主義實(shí)踐是一種先設(shè)計(jì)后施工的實(shí)踐。它先由馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論勾畫(huà)藍(lán)圖，然后由共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)實(shí)踐。它不僅是先設(shè)計(jì)后施工，而且這種施工不同于一般的工程施工，而是組織群眾參加革命，隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲生命。為了解決參加者的信仰、信念、信心、信任問(wèn)題，就必須反復(fù)宣傳社會(huì)主義理論的科學(xué)性，宣傳社會(huì)主義是符合人類發(fā)展規(guī)律，是不容懷疑和不容篡改的。這在一定程度上是必要的，否則革命不可能成功。但是由于經(jīng)常地反復(fù)地宣傳黨的理論的正確性、科學(xué)性、不容改變的一面，客觀上就會(huì)影響到對(duì)理論發(fā)展性、創(chuàng)新性的理解。當(dāng)這個(gè)理論的某些內(nèi)容需要隨實(shí)踐和時(shí)代的變化與時(shí)俱進(jìn)時(shí)，這樣的宣傳就會(huì)阻礙創(chuàng)新的進(jìn)行。從這個(gè)角度來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨人尤其應(yīng)該重視理論創(chuàng)新，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，不斷為豐富和發(fā)展馬克思主義做出新的貢獻(xiàn)。

二、“南方談話”是堅(jiān)持理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)

“南方談話”是鄧小平理論走向成熟的關(guān)鍵之作?！澳戏秸勗挕鄙羁潭r明地回答了十一屆三中全會(huì)特別是黨的十三大以來(lái)，長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的重大認(rèn)識(shí)和理論問(wèn)題?！澳戏秸勗挕本o緊圍繞“什么是社會(huì)主義，怎么樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，在關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)、判斷工作得失標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何選擇等問(wèn)題上，取得了一系列具有重要?jiǎng)?chuàng)新意義的理論成果。

（一）對(duì)價(jià)值觀念、思維模式的重大創(chuàng)新

建國(guó)以來(lái)，特別是受文化大革命的影響，人們的思維模式出現(xiàn)了單一化、趨同化的傾向。這主要表現(xiàn)為二元對(duì)立思維、受先入之見(jiàn)影響的思維、不注重實(shí)踐囿于口頭爭(zhēng)論的思維等。

“南方談話”對(duì)價(jià)值觀念、思維模式的突破與創(chuàng)新，最集中的體現(xiàn)就在于“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資還是姓‘社的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”[2]373。

在長(zhǎng)期的社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，“左”的思想對(duì)人們影響頗深，導(dǎo)致任何事情先要分清是姓“資”還是姓“社”，提出“寧要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”，把所有事物貼上標(biāo)簽，定好性質(zhì)，上綱上線，把所有沾上資本主義影子的東西都剔除掉，將社會(huì)主義與資本主義完全對(duì)立起來(lái)，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全對(duì)立起來(lái)。這種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，嚴(yán)重延緩了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

人們盲目受到對(duì)資本主義片面宣傳的影響，狹隘地認(rèn)為資本主義的所有東西都不能碰，從具體產(chǎn)品，到科學(xué)技術(shù)、體制機(jī)制、文化觀念，怕我們引進(jìn)了資本主義的東西多了之后，就會(huì)走上資本主義道路。在“南方談話”中，鄧小平認(rèn)為“這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有”[2]373。他強(qiáng)調(diào)引進(jìn)外資，發(fā)展三資企業(yè)，甚至引進(jìn)資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的必要性，這些并不能用簡(jiǎn)單的姓“資”姓“社”來(lái)衡量。

長(zhǎng)期的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思維，導(dǎo)致人們不問(wèn)國(guó)情，不問(wèn)實(shí)際，只問(wèn)姓“資”姓“社”。他們熱衷于口頭上抽象爭(zhēng)論所謂意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，認(rèn)為所有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化工作均應(yīng)以此為前提，把姓“資”姓“社”看成衡量一切的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在“南方談話”中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“不搞爭(zhēng)論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成，不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖”[2]374?！澳戏秸勗挕辈粌H突破了原有的“左”的姓“資”姓“社”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且提出了符合中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色的“三個(gè)有利于”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這一具有重大創(chuàng)新意義的新的衡量中國(guó)改革開(kāi)放得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沖破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代僵化的思維模式，為社會(huì)主義理論創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)觀的重新界定

鄧小平將社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。這一科學(xué)概括最突出的第一個(gè)特點(diǎn)在于將“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”放在首要位置，強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，基本路線要堅(jiān)持一百年不動(dòng)搖。這告誡我們要實(shí)現(xiàn)共同富裕，貧窮不是社會(huì)主義，不能再搞激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。以往那種將社會(huì)主義本質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的“左”的思想嚴(yán)重影響了一代人甚至幾代人的思維方式，要從根本上加以摒除。

本質(zhì)觀的第二個(gè)突出特點(diǎn)在于突破了原有的認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)即是大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想認(rèn)識(shí)。計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題是我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革遇到的一個(gè)瓶頸問(wèn)題，也是長(zhǎng)期以來(lái)桎梏我們思想使我們不敢邁出改革步伐的關(guān)鍵問(wèn)題。鄧小平認(rèn)為要解放生產(chǎn)力，“要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”[2]372。在“南方談話”中，鄧小平經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考探索之后提出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。就是要對(duì)大家講這個(gè)道理”[2]374。

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)觀的科學(xué)概括極大解放了人們的思想，也是對(duì)馬克思主義的重大創(chuàng)新。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化教條觀念的打破

我們的傳統(tǒng)文化雖有精華的部分，但在對(duì)待創(chuàng)新方面卻是阻礙重重。傳統(tǒng)文化注重協(xié)調(diào)性，排斥進(jìn)取性。誠(chéng)然，作為一個(gè)人才，他的協(xié)調(diào)和進(jìn)取這兩個(gè)方面的素質(zhì)都是需要的。其中，進(jìn)取性比協(xié)調(diào)性更為重要。因?yàn)檫M(jìn)取就是開(kāi)拓、就是創(chuàng)新。但是，我們的傳統(tǒng)文化十分注重協(xié)調(diào)性，注重個(gè)人與社會(huì)的合拍。整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一種“槍打出頭鳥(niǎo)”的氛圍。這一點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新極為不利。鄧小平在“南方談話”中提到：“希望所有出國(guó)學(xué)習(xí)的人回來(lái)。不管他們過(guò)去的政治態(tài)度怎么樣，都可以回來(lái)，回來(lái)后妥善安排。這個(gè)政策不能變?！盵2]376 這其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念的重大突破。不管意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義還是資本主義，在目前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的情況下，要以發(fā)展科學(xué)技術(shù)、發(fā)展生產(chǎn)力為先。

許多人對(duì)創(chuàng)新存在著認(rèn)識(shí)誤區(qū)。他們往往把創(chuàng)新與成功劃等號(hào)，認(rèn)為創(chuàng)新就等于成功。實(shí)際上，創(chuàng)新并不完全等于成功。相反，創(chuàng)新經(jīng)常伴隨著挫折、甚至失敗。所以，很多人不懂得創(chuàng)新的特點(diǎn)，不能寬容失敗。但鄧小平明確提出，改革開(kāi)放的膽子要大一些，要敢于試驗(yàn)，不能畏畏縮縮不敢嘗試?！霸试S看，但要堅(jiān)決地試?？磳?duì)了，搞一兩年對(duì)了，放開(kāi)；錯(cuò)了，糾正，關(guān)了就是了。關(guān)，也可以快關(guān)，也可以慢關(guān)，也可以留一點(diǎn)尾巴。怕什么，堅(jiān)持這種態(tài)度就不要緊，就不會(huì)犯大錯(cuò)誤?！盵2]374正是這種寬容失敗、大膽創(chuàng)新的態(tài)度才使得改革開(kāi)放一步步向前推進(jìn)，使得中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)取得不斷進(jìn)步。

三、“南方談話”體現(xiàn)的創(chuàng)新思維的基本原理和方法

“南方談話”是我們黨思想理論寶庫(kù)的重要內(nèi)容。它本身既是一次重大的思想解放，又會(huì)引起更大的思想解放運(yùn)動(dòng)浪潮?！澳戏秸勗挕辈粌H包含了很多具有重大創(chuàng)新意義的理論成果，也集中體現(xiàn)了創(chuàng)新思維的基本原理和方法。

（一）運(yùn)用陌生原理再認(rèn)識(shí)社會(huì)主義

陌生原理是創(chuàng)新思維的基本原理，也是進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)經(jīng)常用到的一項(xiàng)原理。它指的是在思考問(wèn)題時(shí)，善于把熟悉的事物當(dāng)作陌生的事物來(lái)看待，善于從根本上對(duì)事物進(jìn)行重新思考。陌生原理要求我們暫時(shí)忘掉已知的東西。善于對(duì)問(wèn)題進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”。鄧小平在“南方談話”中不斷地號(hào)召我們要對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，對(duì)資本主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上就是對(duì)陌生原理的運(yùn)用。鄧小平說(shuō)：我們搞了幾十年社會(huì)主義，但是對(duì)于究竟什么是社會(huì)主義沒(méi)有完全搞清楚。因此，要對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。通過(guò)再認(rèn)識(shí)，他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。他實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。

（二）歸本原理引導(dǎo)回到馬克思

歸本原理指的是我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，要努力抓住事物的本質(zhì)、本原，使思維回到它的原初狀態(tài)和本真狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上尋求問(wèn)題的解決辦法。歸本原理要求我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題過(guò)程中，要善于回到起點(diǎn)，努力弄清楚原先的出發(fā)點(diǎn)和初衷。在“南方談話”中，鄧小平關(guān)于對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的論述說(shuō)道，“馬克思主義最注重什么？社會(huì)主義的根本目的是什么？就是發(fā)展生產(chǎn)力。所以社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”[2]63。 在馬克思恩格斯那里，講社會(huì)主義代替資本主義，從來(lái)就是從生產(chǎn)力角度進(jìn)行論證的。但是，在進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，會(huì)有“左”的或者右的干擾。在排除干擾過(guò)程中，發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)根本任務(wù)容易受到?jīng)_擊。我們?cè)?jīng)一味地搞生產(chǎn)關(guān)系的“窮過(guò)渡”，到最后變成誰(shuí)要發(fā)展生產(chǎn)力，誰(shuí)就是“唯生產(chǎn)力論”，就是走資派，就應(yīng)該把他打倒；甚至提出“寧要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”。鄧小平運(yùn)用歸本原理，引導(dǎo)我們回到馬克思主義的初衷，使我們的思維回歸到社會(huì)主義的本質(zhì)和根本目的上來(lái)。

（三）功能認(rèn)識(shí)方法抓住事物根本

功能認(rèn)識(shí)方法是對(duì)歸本原理的衍生和拓展。簡(jiǎn)單來(lái)講，功能方法就是學(xué)會(huì)從功能的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物。功能方法是與實(shí)體方法相對(duì)應(yīng)的一種方法。辯證法告訴我們，事物都是以系統(tǒng)的形式存在的。所謂系統(tǒng)，就是一定的要素按照一定的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成具有一定功能的整體。在這里，要素和結(jié)構(gòu)不是系統(tǒng)的目的，而功能才是系統(tǒng)存在的目的。實(shí)體方法是從系統(tǒng)的要素和結(jié)構(gòu)的角度把握事物，而功能方法要求我們從功能出發(fā)去把握事物。功能是系統(tǒng)的根本目的，是系統(tǒng)的價(jià)值所系，把握了系統(tǒng)的功能就把握了事物的本質(zhì)。鄧小平著名的“白貓黑貓”論斷，就是對(duì)功能方法的運(yùn)用。在“南方談話”中，鄧小平提出“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，也正是對(duì)功能認(rèn)識(shí)方法的運(yùn)用。他認(rèn)為，姓“資”姓“社”這些問(wèn)題暫不考慮，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是手段，關(guān)鍵的問(wèn)題在于能不能夠提高人民的生活水平。

“南方談話”是鄧小平理論的核心內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，也是馬克思主義政黨堅(jiān)持解放思想和理論創(chuàng)新的光輝典范?！澳戏秸勗挕钡睦碚搫?chuàng)新成果集中體現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)新思維基本原理和方法的運(yùn)用。這對(duì)我們今后推動(dòng)理論創(chuàng)新工作具有重要的借鑒意義。在“南方談話”的引領(lǐng)下，我們的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷攀登新的高峰。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：林華山