破譯甘肅出土簡(jiǎn)牘中的體育符號(hào)

李小惠 劉景剛

內(nèi)容摘要：對(duì)甘肅出土的簡(jiǎn)牘系統(tǒng)地查閱和整理，在此基礎(chǔ)上對(duì)簡(jiǎn)牘中的體育符號(hào)所表達(dá)的象征意義與先民創(chuàng)造的體育活動(dòng)的特征做了深入具體的分析和探討。將漢簡(jiǎn)這一新材料與舊文獻(xiàn)相印證，盡量尋求新材料所能提供的各種與體育相關(guān)的可能性解釋，為研究我國(guó)西北邊陲漢代社會(huì)的體育、養(yǎng)生、娛樂(lè)等提供新的信息和思路。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)牘；體育；養(yǎng)生

中圖分類號(hào)：K877.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106（2012）03-0038-06

Deciphering the Sport Marks on the Bamboo

and Wooden Slips Unearthed from Gansu

LI Xiaohui1LIU Jinggang2

（1.Institute of Silk Road Literature and Culture, Lanzhou University of Technology, Lanzhou, Gansu 730050;

2.Dalian Polytechnic University, Dalian, Liaoning 116034）

Abstract： On the basis of a systematic investigation and sorting-out of the bamboo and wooden slips unearthed from Gansu, this paper analyzes and discusses the symbolic meaning of sport marks on the slips as well as the characteristics of the sport games created in ancient times. Combining the newly found bamboo and wooden slips with other documents, it aims to explore all possible interpretations of ancient sports and provide new information and clues for studying the sports, health preservation, and entertainment in the northwestern regions of the Han dynasty.

Keywords： Bamboo and wooden slips; Sports; Health preservation

簡(jiǎn)牘{1}——中國(guó)古代文字的一種載體，其中有許多是古人親筆抄寫(xiě)的文書(shū)檔案，殷商至魏晉間曾被廣泛應(yīng)用，隋唐之后才逐漸絕跡。自20世紀(jì)初，我國(guó)先后發(fā)掘出戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)、秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)、魏晉簡(jiǎn)達(dá)數(shù)萬(wàn)枚。尤其是在西北的古絲綢之路上，由于特殊的氣候環(huán)境，許多簡(jiǎn)牘一直保存到今天，如天水秦簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)等。這些簡(jiǎn)牘包含的內(nèi)容十分豐富，反映了中國(guó)古代文化的各個(gè)方面，不僅能與傳世古籍相印證，其中許多內(nèi)容更可補(bǔ)史載所缺，極其珍貴。本文主要對(duì)考古出土的簡(jiǎn)牘中承載的文明世界進(jìn)行全面的考察，理出其隨時(shí)間所發(fā)生的變化，并進(jìn)一步將其放到歷史發(fā)展的脈絡(luò)中討論其意義，從而達(dá)到了解一個(gè)時(shí)代的特殊精神品質(zhì)和對(duì)“競(jìng)走”、“秋射”、“御車”、“養(yǎng)生”、“博戲”、“娛樂(lè)”等與早期體育有關(guān)的記載進(jìn)行論證分析，為體育史學(xué)開(kāi)拓出一個(gè)新的研究平臺(tái)。

居延位于甘肅省北部額濟(jì)納河流域，自古以來(lái)是從蒙古高原進(jìn)入河西走廊的交通要道，也是漢王朝與匈奴激烈爭(zhēng)奪之地，至今在居延一帶仍然保留著大量的城障烽塞遺址。在干燥的自然條件下，這里得以保存下許多漢代的竹木簡(jiǎn)牘。

居延漢簡(jiǎn)自1930年被發(fā)現(xiàn)后，出土漢簡(jiǎn)1萬(wàn)余枚，稱之為舊簡(jiǎn)，1972年至1976年又挖掘出2萬(wàn)余枚，稱為新簡(jiǎn)[1]。居延漢簡(jiǎn)內(nèi)容極為廣泛，可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、法律、哲學(xué)、宗教、民族、醫(yī)學(xué)、體育等多個(gè)方面。本文主要對(duì)簡(jiǎn)牘所記述漢代邊塞生活中的精神特質(zhì)和體育活動(dòng)進(jìn)行考釋，它不僅可為人們研究體育史提供珍貴的資料，而且還可了解漢代體育所具有的歷史文化價(jià)值。

一 秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn)中的體育養(yǎng)生、娛樂(lè)與保健

1986年3月，位于絲綢之路東段的甘肅天水市黨川鄉(xiāng)放馬灘發(fā)現(xiàn)了古墓群，共有古墓100多座，面積達(dá)11000余平方米。其中一號(hào)秦墓出土竹簡(jiǎn)460枚，簡(jiǎn)長(zhǎng)23至27.5cm，設(shè)三道編繩，留天地，簡(jiǎn)文都以古隸體書(shū)寫(xiě)于竹黃面，每簡(jiǎn)約20至40字，內(nèi)容主要為兩部分：一是《日書(shū)》甲、乙種，二是紀(jì)年文書(shū)。

《日書(shū)》是古代擇日書(shū)的通名，《漢書(shū)?藝文志》有記載?！度諘?shū)》的內(nèi)容廣泛而復(fù)雜，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、養(yǎng)生、舞蹈、體育等方面。通過(guò)對(duì)放馬灘出土的《日書(shū)》甲、乙種第6篇中“禹須禹步”這一象征符號(hào)進(jìn)行破譯，可進(jìn)而了解古代天水放馬灘地區(qū)有關(guān)傳統(tǒng)養(yǎng)生和體育之內(nèi)容、形式、特征和價(jià)值。

甘肅天水放馬灘秦簡(jiǎn)《禹須臾行》所記出行巫術(shù)要求三行禹步：“擇日出邑門，禹步三，向北斗，質(zhì)畫(huà)地……”據(jù)有關(guān)史書(shū)記載，所謂“禹”，即禹書(shū)；所謂“須臾”乃陰陽(yáng)吉兇之法。具體而言，就是出遠(yuǎn)門者必須擇日而行。先在地上畫(huà)北斗，然后按禹步之法規(guī)定的程序占卜吉兇日，再擇日出行[2]。另外，居延、敦煌懸泉和武威磨咀子出土的漢簡(jiǎn)中，也有《日書(shū)》“禹須臾行”的內(nèi)容。此前，1976年在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦代簡(jiǎn)牘《日書(shū)》已經(jīng)提到禹步，這是目前所知有關(guān)禹步的最早記載。

古代巫術(shù)和漢代所形成的道家方術(shù)都明顯受到五行學(xué)說(shuō)的影響。放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》乙種，有關(guān)《禁忌》的條目中有《五行書(shū)》，共6枚，主要講陰陽(yáng)五行互生的次序。道教形成后，禹步又被納入道教方術(shù)體系。道士也把禹步視為作法施術(shù)的基本步法，并對(duì)禹步步法以陰陽(yáng)五行的學(xué)理作了比較系統(tǒng)的總結(jié)和整理。東晉道教理論家葛洪指出：“凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步?！边@充分說(shuō)明禹步的重要性。葛洪在《抱樸子?仙藥》和《登涉第十七》中分別介紹過(guò)兩種禹步。第一種是：先出左腳，次出右腳邁在左腳前方，再將右腳并靠于左腳，這算第一步；繼之出右腳，再出左腳邁在右腳前，然后出左腳與右腳并攏，這算第二步；第三步出腳方法同第一步?！叭绱巳剑?dāng)滿二丈一尺，后有九跡?！币?yàn)槊恳徊桨ㄈ〔郊慈停ü糯Q舉足一次為跬），三步加在一起留下九個(gè)腳印。晉代二丈一尺相當(dāng)于現(xiàn)代5米。三個(gè)禹步的距離約長(zhǎng)5米，步幅不算太大。第二種禹步與前一種步法有所不同：“正立，右足在前，左足在后。次復(fù)前右足，以左足從右足并是一步也，次復(fù)前右足次前左足，以右足從左足并是二步也；次復(fù)前右足，以左足從右足并是三步也?！币陨辖榻B的兩種禹步，都包括三大步法，其所規(guī)定的出腳、并步等也都是世代相傳的方法。

對(duì)于禹步，孫思邈在《千金翼方》卷29《禁經(jīng)上?掌訣法第五》中曾作了較詳細(xì)的記載：“凡禹步法，移步左右腳，前后不同。凡欲作法，必先取三光氣，又禹步，然后作法驗(yàn)矣。三光者，日、月、星；禹步者，或三步、七步、九步不定。若欲受三光氣者，極晴明月日，向日兩腳并立，先所愿事隨意多少小咒之，然后取禹步三步也。所欲步時(shí)，先舉頭看日光，剩開(kāi)口吸取日光明，即閉口塞氣至三步始得放氣也。三步者，從立處兩過(guò)移兩腳始成一步。三步即是六過(guò)移步也。向日光禹步時(shí)，左腳先移，右腳后移。若向月、星二光禹步時(shí)，并右腳先移，左腳在后也，但步數(shù)不同耳。若向星禹步時(shí)，須滿九步也。九步者，向日中三步，更足六步耳。三三步合九步也。星者，即是北斗七星也……”[3]可見(jiàn)，禹步實(shí)質(zhì)上是一種將吐納與導(dǎo)引相結(jié)合的養(yǎng)生法。

“步罡踏斗”實(shí)際上可視為一種武術(shù)。這或許是運(yùn)用禹步進(jìn)行養(yǎng)生治病時(shí)自然產(chǎn)生的動(dòng)作，久而久之形成了套路。武術(shù)八卦拳的步法特點(diǎn)和表現(xiàn)方法就是繞圓走轉(zhuǎn)，步若蹚泥。形意拳、太極拳都以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，參照三才、四象、六合、八卦之理，又雜合洛書(shū)、河圖，把拳理與天象、地理、人事融合一起，從而構(gòu)建拳理[4]。還有健身方術(shù)《導(dǎo)引》，它以各種形式的軀體活動(dòng)為主，促使呼吸運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)，增進(jìn)血液循環(huán)，從而達(dá)到鍛煉肌體、舒筋活血，健身益壽等作用。

總之，禹步不僅對(duì)巫術(shù)有廣泛的影響，而且對(duì)后世的醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、武術(shù)、太極、相撲、摔跤等也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

近年在甘肅天水放馬灘一號(hào)秦墓出土的秦簡(jiǎn)中，有八枚載有一篇《還魂記》[5][6]，講述了司命之神原在帝左右，儀禮天地執(zhí)行主宰人間生命的權(quán)力，可見(jiàn)司命信仰流行后，個(gè)人生命的終極來(lái)源從原先的祖神轉(zhuǎn)到天帝，充分反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的生命觀念和西周時(shí)期已大有不同。放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》乙種中，有一篇《占病崇除》，編號(hào)為350、192。武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心陳偉教授認(rèn)為，占病的方法“會(huì)不會(huì)如同跳房子的游戲那樣，是一種投擲的選擇。因?yàn)?，在?zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)，有一些游戲，選擇使用投擲進(jìn)行的，如投壺、投石、投鉤……但當(dāng)時(shí)這些投擲式游戲的盛行，可以看作類似占斷生成的背景”[7]。又北京大學(xué)李零先生的《中國(guó)最早的“升官圖”》一文中，提出孔家坡漢簡(jiǎn)《日書(shū)》的“天牢圖”實(shí)際上是一種博局游戲的骰子選格，此種棋局頗似塞棋，還有一種與塞棋相似的九子棋，直到現(xiàn)在仍很流行，它還有許多衍變的棋類，如直棋、連棋、頂棋、三連星棋、丁字棋、花窗棋和五重棋。最近李零先生在北京大學(xué)藏漢簡(jiǎn)數(shù)術(shù)文獻(xiàn)中整理出《日書(shū)》中的“六博”一篇。并有朱筆自題“六博”二字。篇首為“博局圖”，內(nèi)容有六博占法、博道名稱、占辭形式和占卜事項(xiàng)等[8-9]。此類博戲一直在西北地區(qū)廣泛流行至今。

武威、敦煌、居延等地區(qū)出土的漢簡(jiǎn)中也遺存有與養(yǎng)生、醫(yī)事、休假、養(yǎng)老等有關(guān)記載。如：漢代的甘肅地區(qū)，屯戍吏卒根據(jù)守衛(wèi)邊塞的需要，必須具備強(qiáng)壯的體質(zhì)和良好的身體健康狀況。因此，吏卒常年都要進(jìn)行射御騎馳戰(zhàn)陣練習(xí)。居延出土的漢簡(jiǎn)中有大量關(guān)于吏卒進(jìn)行弓射和馬技等訓(xùn)練的內(nèi)容，旨在不斷增強(qiáng)吏卒的體質(zhì)，提高力量、速度、耐力等身體素質(zhì)，從而提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。這在“秋射”簡(jiǎn)中所提到的邊郡考核制度中有詳實(shí)的記載。

居延漢簡(jiǎn)中還可以看到，漢代自中央到地方的各級(jí)官署重視吏卒的身體健康和生活質(zhì)量，在各級(jí)屯戍組織中都設(shè)有專門的醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)藥儲(chǔ)備和治療各種疾患的藥方。

□皆材置員醫(yī)吏□E.P.T52:578

□為故第州六燧長(zhǎng)司馬章所傷病醫(yī)宋昌治飲藥……103.47

守御器簿……藥盛橐亖506.1

告吏謹(jǐn)以文理迂士卒病致醫(yī)藥加恩仁恕務(wù)以愛(ài)利省約為首毋行暴歐擊

E.P.F22:246

漢簡(jiǎn)中根據(jù)屯戍制度的規(guī)定，各級(jí)屯戍組織每月都要向上級(jí)官府呈報(bào)吏卒發(fā)病和治愈率情況，并建立了府醫(yī)、官醫(yī)巡回的醫(yī)療制度。這不僅充分反映了漢代統(tǒng)治者對(duì)西北邊郡屯戍吏卒的醫(yī)療及身心健康十分關(guān)注，而且也體現(xiàn)出漢代的醫(yī)療管理已達(dá)到了較高的水平。

1959年甘肅武威磨嘴子18號(hào)漢墓出土了“王杖十簡(jiǎn)”26枚，1981年9月，甘肅武威縣文物委員會(huì)又征集到出土于磨咀子漢墓的“王杖詔書(shū)令”簡(jiǎn)26枚。如“王杖詔書(shū)令”冊(cè)第一:

制詔御史年七十以上人所尊敬也非首殺傷人毋告劾也毋所坐年八十以上生日久乎

第二十一:

制詔御史年七十以上杖王杖比六百石入官府不趨吏民有敢歐辱者逆不道

簡(jiǎn)文說(shuō)明凡年過(guò)七十以上者，是人們尊敬的對(duì)象。年七十以上杖王杖者，與六百石官吏同等對(duì)待，出入官府不必傾身小步快走。

“王杖十簡(jiǎn)”、“王杖詔書(shū)令”冊(cè)，反映了漢代在西北邊郡地區(qū)已確定了老年的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，并實(shí)行了一些精神上、物質(zhì)上的優(yōu)待，社會(huì)形成了敬老養(yǎng)老的風(fēng)俗，成為中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的組成部分。這不僅意味著漢代統(tǒng)治者為解決老人問(wèn)題所做的努力，而且也為今天的老齡化社會(huì)，政府決策部門如何進(jìn)一步制定敬老養(yǎng)老的政策提供了借鑒。

二 漢簡(jiǎn)中的射

秋射，史書(shū)稱“都試”，漢簡(jiǎn)多稱秋射。漢代西北邊郡地區(qū)每年舉行秋射比賽，自武帝太初以后形成制度，每年秋季舉行一次射箭比賽，故名秋射。太守親躬其事，各都尉具體負(fù)責(zé)。比賽之前，太守府先將時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)則、獎(jiǎng)勵(lì)等要求（與現(xiàn)代體育競(jìng)賽規(guī)程相似），以府書(shū)形式下達(dá)到各塞、部、亭、燧，令其做好準(zhǔn)備，屆時(shí)參加比賽。如：

功令第卌五候長(zhǎng)士吏皆試射射去埻 弩力如發(fā)弩發(fā)十二矢中 矢六為程過(guò)六矢賜勞十五日 45?23

三七候燧六石具弩一燧長(zhǎng)常賢試射傷二橅E.P.T53:138

右以令秋射二千石賜勞名籍及令267?11

據(jù)居延漢簡(jiǎn)對(duì)秋射規(guī)則的記載，比賽均用具弩，計(jì)算弩的射距與力量的單位叫石，分1、3、4、5、6、7、8、10等8級(jí)，以6石弩為標(biāo)準(zhǔn)，射程以步計(jì)算，弩射的距離為120步，所用的矢，分為短矢、長(zhǎng)矢，分別記成績(jī)。參賽者每人射12箭，中6箭為及格，超過(guò)6箭予以獎(jiǎng)勵(lì)。漢簡(jiǎn)記載：“功令第三十五候長(zhǎng)、士吏、燧長(zhǎng)皆試射，射去埻 ?！薄肮α畹谌搴蜷L(zhǎng)、士吏皆試射，射去埻 ，弩力如發(fā)，弩發(fā)十二矢，中 矢，六為程，過(guò)六矢，賜勞十五日?！彼^“埻 ”，就是射箭的靶子，以紅、白色絲織品相間縫制而成，懸掛在木板上，然后將板立于癿上。秋射比賽中，除弩射之外，還有弓射、瞭望、信號(hào)辨別、刀劍騎技等項(xiàng)目。

秋射比賽的規(guī)則較為完整，除上述各規(guī)定外，還規(guī)定賽前由令丞檢查盛弩的袋子和“服”、“籃”（盛矢的袋子）是否符合規(guī)定的要求。漢簡(jiǎn)中“蘭”與“蘭冠”的簡(jiǎn)文有30余枚。如“戍卒魏郡清淵乘車?yán)锒欣氖咤蠓X矢五十弩癿一蘭冠一” （E.P.T52:5）蘭是盛矢器,狀如木桶，每器約放矢五十。蘭與蘭冠是漢代的重要軍事器械。如果蘭與蘭冠不符合規(guī)定要求，必須扣分。比賽中，如發(fā)現(xiàn)“射不如制”、是否中程、“蔽賢”等問(wèn)題，皆可申訴，候官要上報(bào)下查，搞清真相。如果查清，還可以重新試射，即校射，以新成績(jī)?yōu)闇?zhǔn)。凡在秋射中被提出異議的人，各級(jí)官吏必須上報(bào)，詳列這些人的職務(wù)、年齡、姓名、理由等，以“秋射愛(ài)書(shū)”正式呈報(bào)都尉府，由都尉府調(diào)查核實(shí)后，決定是否取消其成績(jī)。參加秋射比賽獲勝者，即“署功勞”或“賜勞”，予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，賜以錢帛，并作為升遷的重要依據(jù)。這完全是一種嚴(yán)格意義上的體育競(jìng)賽，它不僅制定了在比賽前的試射、裁判和仲裁等制度，而且還要求參賽者形體和心志正直，注重體魄和心性的統(tǒng)一和諧，充分表現(xiàn)出秋射已注入了諸多的人文內(nèi)涵。

三 漢簡(jiǎn)中的御

從殷商到秦漢，戰(zhàn)車不僅是重要的兵器和戰(zhàn)爭(zhēng)工具，也是軍事作戰(zhàn)的主要方式。而駕馭戰(zhàn)車的技能稱之為御車，被列入當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練和教育之中，并與禮、樂(lè)之教融合，成為學(xué)校“六藝”教育的主要內(nèi)容之一，以培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞膬?yōu)秀戰(zhàn)士。因此，人類對(duì)車的駕馭，應(yīng)是體育的濫觴。尤其是御車之技，包含了一定的體育教育思想和體育技術(shù)，具有顯著的體育競(jìng)技特征，是我國(guó)體育史乃至世界體育史的重要組成部分。

居延出土的漢簡(jiǎn)中，對(duì)車進(jìn)行了分類，既有車戰(zhàn)中的車、田獵中的車，還有交通運(yùn)動(dòng)的車，不同的車有著不同的御技。御主要是指在戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、典禮以及競(jìng)技等重大場(chǎng)合馭使馬車。戰(zhàn)車的御技難度最大，它不僅要體現(xiàn)出車的速度和平穩(wěn)，還要能靈活地變換各種方向及控制速度。漢簡(jiǎn)所載如下：

敦煌效谷宜王里瓊陽(yáng)，年廿八 軺車一乘，馬一匹 閏月丙午南入。

《合校》505?12

居延計(jì)掾衛(wèi)豐 子男居延平里衛(wèi)良，年十三 軺車一乘，馬一匹 十二月戍子北出。《合?！?05?13

入方相一乘，駁牡馬一匹，齒八歲子蘔《合校》43?9

傳馬十二匹 傳車二乘《合?！?12?6

大車、軺車各一，有蓋?！渡ⅰ?05

漢簡(jiǎn)中還對(duì)車進(jìn)行編號(hào)，并把御車者稱為車夫。還有睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)、連運(yùn)港尹灣漢墓出土的簡(jiǎn)牘以及北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)中均對(duì)輕車、兵車、征車、鼓車、連弩車、沖車、武剛強(qiáng)弩車、戰(zhàn)車等的特征、功能、御技進(jìn)行了記載，這都與《漢書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)中有關(guān)車的記載相互印證，更有利于研究者對(duì)御車的認(rèn)識(shí)。

四 漢簡(jiǎn)中的走與跑

我國(guó)古代的奔、走、驅(qū)、疾行等，都屬于跑。這是在軍事和田獵活動(dòng)中必須具備的能力，“百夫荷罕旗以先驅(qū)”，是指周代時(shí)每遇出征，皆由軍中士卒扛著旗子跑在隊(duì)伍前面開(kāi)路?！吧韴?zhí)戈為吳王洗馬”，是指一些手握兵器的士兵，做吳王的馬前卒。春秋時(shí)期，著名的軍事家孫武在協(xié)助吳王治軍時(shí)，常向吳王闔閭建議，要他注意訓(xùn)練士兵們的奔走能力。另一名魏國(guó)軍事家吳起，十分重視對(duì)士兵進(jìn)行武裝競(jìng)走的訓(xùn)練，并采用測(cè)驗(yàn)的方法，提高士兵負(fù)重快速行軍的能力，對(duì)于其中成績(jī)達(dá)到優(yōu)等的，獎(jiǎng)勵(lì)田宅，免服現(xiàn)役。這種測(cè)驗(yàn)要求全副武裝，帶弩、箭、劍等武器，備足3天口糧。每天疾走50公里，早晨出發(fā)，中午必須到達(dá)終點(diǎn)。另外，古代軍事訓(xùn)練的傳達(dá)命令送信的郵遞也培養(yǎng)出大量的“神行太?！薄Ｈ玎]遞分為三等，有步遞、馬遞、急腳遞，尤其急腳遞速度最快。

居延漢簡(jiǎn)對(duì)士卒步行傳遞文書(shū)活動(dòng)的記載，就反映了漢代邊塞軍事活動(dòng)中的一項(xiàng)重要的輕足善走的士卒能力。

居延都尉系統(tǒng)通過(guò)步行傳達(dá)的方法有“以亭行”、“以次行”（次行同義）等。這幾種方式傳遞的文書(shū)一般距離較近，并多以人步行投送。如：

（1）甲渠候官行者走。（21?4A）

（2）甲渠障候以亭行。（33?28）

（3）城南候長(zhǎng)王治所，以亭行。

（81?20）

（4）廣田以次傳，行至望遠(yuǎn)。

（273?29A）

上述簡(jiǎn)文都是戍卒短距離步行傳遞文書(shū)的情況。據(jù)史籍記載，漢代“十里一亭”，即一系列烽燧，每間隔一定距離則置一兼職傳郵之烽燧，挑選“行者”競(jìng)相往來(lái)投遞文書(shū)。秦代時(shí)，“近縣令輕足行其書(shū)，遠(yuǎn)縣令郵行之”（睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《秦律十八種?田律》），漢因秦制?！拜p足”即快速走路之人?！墩f(shuō)文》釋“行”：“人之步、趨也，步，行也；趨，走也，二者一徐一疾，皆謂行。”另釋“走”：“趨也，疾行曰走?！笨梢?jiàn)，居延漢簡(jiǎn)中“亭行”、“次行”都是挑選善于快速行走或慢跑之卒競(jìng)相往來(lái)投遞文書(shū)，并且做出嚴(yán)格的行前要求和詳細(xì)的行后記錄，還有明顯的體育競(jìng)技性質(zhì)的考核標(biāo)準(zhǔn)。

居延都尉系統(tǒng)行書(shū)的主要路線是：居延收降——當(dāng)曲——不侵——天遠(yuǎn)……城北——武賢……臨木——城鱲北……州井南界——廣地北界……桒他莫當(dāng)——骍北——沙頭——骍馬——不今……（其中實(shí)線為兩地有直接往來(lái)，虛線為可能還要經(jīng)過(guò)其他地方）北書(shū)起點(diǎn)為臨木——收降為42.5公里；南書(shū)起點(diǎn)為當(dāng)曲，終點(diǎn)為城 北，其中當(dāng)曲——城 北為40公里。

在確定行書(shū)地點(diǎn)間的里程后，又規(guī)定了步行完這些距離所需要用的時(shí)間，并且記錄了行書(shū)者實(shí)際步行的時(shí)間，這樣，可以對(duì)此作出比較、考核和評(píng)價(jià)。前者在簡(jiǎn)文中用“當(dāng)行”表示，意即事先作出的規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)，如：“二十五里，檄當(dāng)行二時(shí)五分”；“府支降虜，百五十九里，當(dāng)行一時(shí)六分”；其他如“界中八十里，定行十時(shí)，留遲二時(shí)”，則“當(dāng)行”應(yīng)為八時(shí)，等。后者用“定行”表示，意即實(shí)際花費(fèi)的時(shí)間。定者，成也，事后的結(jié)果?！稘h書(shū)?王莽傳》：“定會(huì)者四十二萬(wàn)人，余在道不絕”就是已經(jīng)會(huì)集了42萬(wàn)人。又如居延漢簡(jiǎn)“定行十一時(shí)□”、“定行三時(shí)”、“定行五時(shí)”、“書(shū)定行九時(shí)”、“書(shū)定行十時(shí)”、“定行□時(shí)□分”等都實(shí)際行走所用的時(shí)間。

從上述分析可以看出，居延都尉系統(tǒng)的“行書(shū)”這一具有競(jìng)走性質(zhì)的活動(dòng)中，行者的“當(dāng)行”速度規(guī)定為每小時(shí)5公里，每分為0.5公里。如從“夜昏時(shí)”到“夜食七分時(shí)”正好為一時(shí)七分，行8.5公里路，每時(shí)為5公里。“定行”速度原則上要求與“當(dāng)行”速度一致，即每時(shí)為5公里。

對(duì)行書(shū)參與者成績(jī)的最后裁決、評(píng)判，如果“定行”時(shí)間與“當(dāng)行”時(shí)間符合，則評(píng)判為“中程”，意即合乎標(biāo)準(zhǔn)。如：“□時(shí)，中程”、“□十七里，中程”。

如果“定行”時(shí)間大于“當(dāng)行”時(shí)間，則評(píng)定為“不中程”，或者上“舉書(shū)”予以追究和懲罰。

漢代邊塞居延都尉系統(tǒng)的這種軍事活動(dòng)，使士兵具備了良好的耐力和速度素質(zhì)?！短屏洹肪?：“天下諸軍有健兒”，是指長(zhǎng)征健兒。敦煌遺書(shū)P.3018《敦煌縣差科簿》登記有“豆盧軍健兒”，敦煌研究院藏《敦煌郡行客王修智賣胡奴市券公驗(yàn)》有“保人健兒”。敦煌文獻(xiàn)所提的“長(zhǎng)征健兒”即指善行軍的士兵。

五 漢簡(jiǎn)《相利善劍刀》

1979年居延出土的簡(jiǎn)牘中還有關(guān)于相刀的書(shū)簡(jiǎn)，如鑒別刀劍優(yōu)劣的專著《相利善劍刀》（T40:202—207），很有可能就是漢代《相寶劍刀》的部分抄本。簡(jiǎn)中闡述了區(qū)分善劍、弊劍及花紋的標(biāo)準(zhǔn)，涉及劍的形態(tài)、紋飾、成分、制作技術(shù)、發(fā)展史以及劍法等。它不僅使人們了解漢以前相劍法之概況，而且也為研究古代冶煉鍛鑄技術(shù)的發(fā)展和成就、考察劍器與武術(shù)器械等問(wèn)題，提供了珍貴的資料。

除《相利善劍刀》書(shū)簡(jiǎn)之外，漢簡(jiǎn)中還載有兵器、騎士、相馬等。如，兵器有鐵鎧、弓箭、弩、刀、盾、劍、槍、鍉、銅鏃、石辟門、疾犁等。

居延漢簡(jiǎn)有關(guān)騎士的簡(jiǎn)約26枚。騎士在漢代被視為受過(guò)專門訓(xùn)練、具有特殊作戰(zhàn)能力的軍事人才，是守衛(wèi)邊陲的主要兵種，必須具備優(yōu)異的身體素質(zhì)和軍事作戰(zhàn)能力。與騎士相關(guān)的在漢簡(jiǎn)也記載了驛馬、運(yùn)輸物資的馬、作戰(zhàn)的軍馬等及其管理、飼養(yǎng)、訓(xùn)練等。

六 結(jié)語(yǔ)

對(duì)甘肅出土的大量漢簡(jiǎn)進(jìn)行分析研究，也將會(huì)激勵(lì)體育史學(xué)者把它作為體育史研究和解釋的議題，并與漢代歷史、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等研究相呼應(yīng)，使其在中國(guó)體育史上的意義得以顯現(xiàn)。

古代體育史研究中有關(guān)游戲、競(jìng)技與娛樂(lè)的文獻(xiàn)記述不少，但難得其詳。甘肅漢簡(jiǎn)卻為我們保留下了較為詳細(xì)的記載，這無(wú)疑是十分珍貴的原始記錄。它首先從漢代的軍事活動(dòng)和地理環(huán)境幫助我們找出體育類型，再?gòu)纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、軍事體制、生活習(xí)慣、民族的融合遷徙來(lái)了解體育文化的傳承特征，以使人們多元地認(rèn)識(shí)我國(guó)漢代體育精神的歷史文化價(jià)值和體育的發(fā)展歷程，以闡明體育史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的歷史”。甘肅漢簡(jiǎn)在這種歷史中既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)，同時(shí)，甘肅漢簡(jiǎn)也為體育史研究提供了新材料，拓寬了體育史研究的視野，使我們能夠以更開(kāi)放的心態(tài)來(lái)把握和探究體育與社會(huì)發(fā)展的流脈，更準(zhǔn)確地詮釋體育的歷史。

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