淺析大眾傳媒的審美創(chuàng)造對受眾審美價值觀的滿足與重構(gòu)

太清華

摘 要：大眾傳播給世界帶來了舉世矚目的影響，尤其在文化價值觀方面，這種影響正在重構(gòu)這個世界的文化環(huán)境。在審美層面，大眾傳播通過對受眾審美需要的迎合謀取高比率的收視（收聽，或閱讀），進而再按照傳播者的意圖進行審美創(chuàng)造，將帶有濃厚媒體氣息的文化潛移默化地轉(zhuǎn)移到受眾頭腦中，通過引導(dǎo)輿論操縱大眾的審美走勢。該文著重探討大眾傳播在審美創(chuàng)造過程中對受眾審美價值觀的滿足進而對其進行重構(gòu)，以此展望大眾傳媒對社會大眾審美傾向的影響。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 審美創(chuàng)造 受眾審美價值觀

中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-02

隨著科學(xué)技術(shù)的進步、社會經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高，帶有非同一般的影響力的大眾傳媒迅猛發(fā)展，令人難以置信的影響，并深深介入到最為廣泛的大眾日常生活當中去，并成為對社會各個領(lǐng)域和層面的變化與變革的巨大推動力。可以說漁樵耕讀的衣食住行在當下都與大眾傳播有密切關(guān)系。麥克盧漢的“地球村”已經(jīng)不是假說，早已經(jīng)成為了現(xiàn)實，甚至另麥克盧漢也始料不及的是地球村已經(jīng)形容不了當下的傳媒環(huán)境，而“地球屋”也不再是夸張的設(shè)想。傳媒對人類社會的觸及，最不極發(fā)覺卻影響最大的是文化層面，這種觸及正在影響和重構(gòu)整個世界的文化氛圍。

傳播學(xué)者們提出“議程設(shè)置”“沉默的螺旋”“涵化理論”等假說，試圖解讀傳播對人類文化的影響，從審美文化層面，簡言之，傳媒首先是迎合大眾的審美激求，在這個基礎(chǔ)上進行審美創(chuàng)造，而其創(chuàng)造出的擁有一種強勢的、有代表性的，甚至是權(quán)威的產(chǎn)物（包括紙媒和電子媒介的節(jié)目、報道內(nèi)容等），從各個角度對大眾頭腦進行滲透，在潛移默化中引導(dǎo)著輿論，把握和操縱著受眾的審美傾向。

1 大眾傳媒審美創(chuàng)造對受眾審美價值觀的滿足

傳播學(xué)者施拉姆曾經(jīng)指出：“要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的。”在生活中傳者和受眾沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是社會生活中的個體，而從群體屬性中，傳者因為擁有話語權(quán)這樣的特殊權(quán)利而顯得與眾不同，但傳者又不能因為擁有這樣的權(quán)利而孤立于大眾之外，因為，他們需要與受眾互相作用，實現(xiàn)一種默契、和諧的狀態(tài)。傳者不斷地挖掘受眾的審美需求，不斷地滿足他們的審美需求。

傳播學(xué)中的刻板成見認為每個人都有“固有觀念”，并有相當強的穩(wěn)定性和持續(xù)性，是人類長期的社會生活中延續(xù)下來的，有習(xí)俗、有習(xí)慣，比如在古代中國結(jié)婚的服飾是“梁冠禮服—釵鈿禮衣”，在古代這種習(xí)俗兼具規(guī)范社會成員的行為及思想方式的功能，那時候的人是無論如何也接受不了穿婚紗結(jié)婚的。而在現(xiàn)代大眾傳播的影響下，國人在婚禮服飾上已經(jīng)很大程度上的被“西方化”了，這種影響不是一天兩天產(chǎn)生的，而是潛移默化的，先是在人們固有的價值觀范圍內(nèi)進行，進而根據(jù)受眾的反應(yīng)，如果人們能接受便會逐步改變，如果人們不接受，就會產(chǎn)生不同意見甚至反抗。

就媒介信息接收者而言，我們可以借“使用與滿足”這一傳播效果理論來考量一下大眾傳播對受眾審美價值的滿足?！笆褂门c滿足”這項研究，是20世紀40年代初，以《聲音廣播和印刷物》的出版為標志。在書中向人們告之了他們的研究成果：顯示出在美國八成以上的家庭的廣播收聽情況，同時將其與印刷媒介相對比。研究者們對此進行了更深入的研究，他們了解到受眾會從節(jié)目中得到哪些滿足和效用。而另人始料未及的是現(xiàn)實有人們選擇媒體的目的各有不同，如消除不滿情緒、補償自卑感，增長見識、作為談資、猜中節(jié)目結(jié)果、嘲笑節(jié)目參與者的愚蠢等等。這表明，不同的人從大眾傳播里會得到不同的滿足。而即使是同一個節(jié)目，也可以滿足不同人們的心理需求。

可見，人們有心理需求，是大眾傳媒的影響得以實現(xiàn)的起點。馬克思說過，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。”而大眾傳播審美創(chuàng)造的最終目的是實現(xiàn)傳播，也即是讓大眾對其產(chǎn)物有所接觸進而接受，這就要滿足而且是最大限度地滿足受眾的訴求。此時一個問題油然而生，這樣一個多元的社會當中，人們的思想觀念復(fù)雜多變，每個人的想法不同，而同一個人，不同時期也會有不同的需求。盡管現(xiàn)實背景不容樂觀，但傳媒在進行審美滿足的時候依然能把握到受眾共同的訴求，也就是說人們可以隸屬于不同的群體，可以有不同的愛好等但是期望得到外面世界不斷變化的信息，以此而獲利于自己的生存與發(fā)展的目的是具有普遍性的。此外，紛煩的物質(zhì)世界使現(xiàn)實生活變得浮燥不安，渴望在傳媒產(chǎn)品中得到審美愉悅也是普遍存在的心理訴求。由此媒體的各類產(chǎn)品便應(yīng)需而生了。在當今傳媒介“娛樂至死”已經(jīng)不是新鮮詞匯，而類似于新聞的娛樂化等事物，就是傳媒審美創(chuàng)造順應(yīng)受眾需求的產(chǎn)物。而娛樂節(jié)目本身也不斷增加元素去刺激受眾的審美神經(jīng)，如《中國好聲音》依靠轉(zhuǎn)動的椅子制造不確定因素，另外有好聽的歌聲和綺麗的舞臺效果，使其在今年的夏天格外醒目。

2 大眾傳媒審美創(chuàng)造對受眾審美價值觀的重構(gòu)

曾有人說：在當今受眾的欲望被追逐著滿足。的確，媒體的競爭導(dǎo)致收視率、收聽率等因素被格外的看重，大眾傳播不得不動用所有的力量去尋找挖掘受眾那些稍縱即逝的欲望，同時他們還會組織智囊團對受眾的心理、審美訴求進行揣摩，以探索和嘗試如何更好地將媒體產(chǎn)品，主要是信息背后的各種觀念性內(nèi)容自然的、毫無人工雕琢痕跡地傳達給受眾，進而影響信息接收方的審美觀念，改變、強化，或弱化其原有審美范式，從而將受眾的審美價值觀向傳播者所期望的方向上引導(dǎo)?？梢赃@樣說，受眾日常生活中的審美價值觀與社會道德密不可分，大部分是傳承而來，有漫長的產(chǎn)生時間且不易改變，而媒體的審美價值觀更多的與“時尚”相關(guān)，有時即刻就會產(chǎn)生，隨時都會發(fā)生改變。因為它需要不斷追逐受眾的審美傾向，而且還要有個性化的審美創(chuàng)造以吸引更多的受眾。受眾的審美文化價值觀并不是外化的，而是內(nèi)在的，他們?nèi)魏慰捶ê托袆樱际艿絻r值觀的制約。傳媒的價值觀則與之相反，它并不是長期形成的，可能是較短或以一種突變的力量形成，用潛移默化的方式，對人產(chǎn)生影響。極有可能突然之間，人們就發(fā)現(xiàn)世界變了，比如在2006年的流行曲是《香水有毒》當人們沉浸在香水中來不及調(diào)整呼吸的時候，《白狐》就已經(jīng)出來了，而到了2010年《甩蔥歌》遍及大街小巷，2011年的《忐忑》還沒過勁，鳥叔就騎著馬帶來了《江南style》，幾乎每一個變化都是一股龍卷風(fēng)，勢不可擋且不容喘息。但重要的不是這些變化，而是大眾傳媒的強勢的宣言：遠離媒介就是遠離主流，就是落伍。因而大眾來沒來得及看清這改變是什么的時候，就已經(jīng)沉浸在這種改變中了。

媒體的審美價值觀也是不斷發(fā)展和變化的，也會受到群體壓力的影響，需要不斷地除舊納新，但他會動用自身的話語權(quán)反過來對其它群體施加壓力。德國的社會科學(xué)家伊麗莎白·內(nèi)爾·紐曼提出的“沉默的螺旋”指出，人們在發(fā)表自己看法的時候，總會對“意見環(huán)境”進行觀察和判斷，以了解自己的觀點處境，若同多數(shù)意見，就會積極地表達。個人意見處于劣勢，則害怕孤立屈從于“意見環(huán)境”。如此循環(huán)，多者更多而寡者更寡，形成螺旋。由“優(yōu)勢”意見所組成的社會輿論便產(chǎn)生了。

美是仁者見仁智者見智的。大眾傳播通過挖掘人們共有的價值觀以革新，進而產(chǎn)生自己的審美文化。大眾頭腦中某些訴求得到傳媒呼應(yīng)，產(chǎn)生共鳴，而頭腦中屬于“寡勢”的訴求，由于缺乏群體引導(dǎo)，通常會被遮蔽與遺忘，而能堅持自己意見的那些人，偶爾能夠成為精英，創(chuàng)造出精英文化，甚至也可以成為優(yōu)勢意見得以螺旋發(fā)展?！俺聊穆菪币坏┊a(chǎn)生，輿論引導(dǎo)實現(xiàn)，傳媒完成社會文化價值觀的重構(gòu)。

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