費(fèi)耶阿本德科學(xué)哲學(xué)思想的啟示

姬華　馬玉江　倪永清　盧士玲　王慶玲　朱新榮　李寶坤

摘 要:費(fèi)耶阿本德認(rèn)為“反對(duì)方法”是一種沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)及其不變的方法;科學(xué)只是多種文化中的一種,科學(xué)被非科學(xué)的方法和成果所豐富;費(fèi)氏反對(duì)科學(xué)沙文主義。費(fèi)氏的哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)研究起著重要的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞:費(fèi)耶阿本德 哲學(xué) 科學(xué)創(chuàng)新 促進(jìn)

中圖分類號(hào):B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)10(c)-0242-02

費(fèi)耶阿本德是一位偉大的科學(xué)哲學(xué)家,是20世紀(jì)下半葉科技哲學(xué)家中的重要影響人物。同時(shí)與馬斯庫(kù)斯、卡爾波普、拉卡托斯稱為“四巨頭”。他以犀利的語(yǔ)言,獨(dú)特的思維方式,以及標(biāo)新立異的科學(xué)觀影響了哲學(xué)界。這些新穎的哲學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《反對(duì)方法》、《自由社會(huì)中的科學(xué)》、《告別理性》等著作中,費(fèi)氏的哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)研究起著重要的促進(jìn)作用。

1 “反對(duì)方法”

《反對(duì)方法》是費(fèi)氏科學(xué)哲學(xué)思想體現(xiàn)的代表作。費(fèi)氏主張無(wú)政府主義的方法論,認(rèn)為社會(huì)不存在普遍的規(guī)則式原則,因此人們?cè)诳茖W(xué)研究活動(dòng)中,也必須反對(duì)以普遍原則或規(guī)則指導(dǎo)科學(xué)家實(shí)踐活動(dòng)的理論。費(fèi)氏反對(duì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和普遍主義。費(fèi)氏認(rèn)為“科學(xué)只是人所發(fā)明的以便應(yīng)付環(huán)境的工具之一,不是唯一的工具,不是絕對(duì)可靠的”[1]。費(fèi)氏的“反對(duì)方法”可以體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

1.1 費(fèi)耶阿本德反對(duì)傳統(tǒng)方法論中的教條式方法

費(fèi)氏批判邏輯實(shí)證主義存在著嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向。費(fèi)氏主要從幾個(gè)方面進(jìn)行批判[2]:第一,費(fèi)氏認(rèn)為認(rèn)識(shí)史上沒(méi)有固定的知覺(jué)和事實(shí)。則對(duì)同一對(duì)象在科學(xué)史上也會(huì)存在不同的觀察事實(shí),這是因?yàn)椤翱茖W(xué)家的產(chǎn)品都是作為一種在復(fù)雜社會(huì)和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而發(fā)生變化”。第二,費(fèi)氏認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)方法論中流行的“一致性條件”、“發(fā)現(xiàn)的邏輯和辯護(hù)的邏輯相區(qū)分”的原則、“觀察陳述和理論陳述相對(duì)應(yīng)”的原則等等,都應(yīng)該堅(jiān)決取消。

1.2 費(fèi)氏倡導(dǎo)非理性的科學(xué)方法論

費(fèi)氏明確地指出,所有的方法論都有它們的局限性。不論任何一條法則,不論多有道理,也不論有多么可靠的證據(jù),總有一天都會(huì)被違反,而且這種違反決不是偶然性所致的。費(fèi)氏將這種非理性方法引入到他的開(kāi)放性方法論中,其大大拓展了方法論的視域,以激發(fā)人們創(chuàng)立生動(dòng)活潑的思維形式。

費(fèi)氏認(rèn)為,科學(xué)內(nèi)部發(fā)展的不平衡使非理性方法在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中起著重要作用,特別是在新舊理論競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期,非理性方法是未成熟的新理論得以生存、發(fā)展并最后戰(zhàn)勝舊理論的必不可少的條件。與之理性的方法論規(guī)則比較來(lái)說(shuō),費(fèi)氏更肯定非理性方法對(duì)科學(xué)發(fā)展發(fā)揮的作用。作者認(rèn)為兩個(gè)方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用同等重要,一個(gè)成功的科學(xué)家即要具備理性的思維,也應(yīng)有非理性的奇想、激情。理性的方法往往會(huì)指導(dǎo)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中少犯錯(cuò)誤,少走彎路,但奇想和激情會(huì)激發(fā)科學(xué)家找到解決問(wèn)題的新思路。

2 科學(xué)只是多種文化中的一種,科學(xué)被非科學(xué)的方法和非科學(xué)的成果所豐富

傳統(tǒng)看法認(rèn)為,科學(xué)與非科學(xué)之間存在嚴(yán)格的區(qū)別,科學(xué)有自己特殊的方法,非科學(xué)沒(méi)有。而費(fèi)氏認(rèn)為,科學(xué)只是多種文化之一,并非是凌駕于其他一切文化之上的科學(xué)[3]。非科學(xué)成分對(duì)科學(xué)的成果做出了重要貢獻(xiàn)。原始的巫術(shù)、神話、宗教中含有豐富的知識(shí),科學(xué)也只是眾多意識(shí)形態(tài)中的一種。費(fèi)氏進(jìn)一步發(fā)展了庫(kù)恩范式的非理性的科學(xué)觀,明確提出科學(xué)不可能排除非理性因素,科學(xué)的勝利常常有賴于非理性手段和方法,應(yīng)把社會(huì)從一個(gè)在意識(shí)形態(tài)上僵化了科學(xué)的束縛中解放出來(lái)。

2.1 費(fèi)氏批判科學(xué)在文化生活當(dāng)中的封閉性和保守性,主張科學(xué)在文化生活中要保持開(kāi)放

費(fèi)氏反對(duì)理性主義者僅僅熱衷于抽象的理性論證而不關(guān)心人們的文化生活實(shí)踐。費(fèi)氏認(rèn)為這種趨勢(shì)必須扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),文化必須貼近人們生活[4～5]。費(fèi)氏主張開(kāi)放式、發(fā)散式的多元主義方法論的觀點(diǎn)。如果我們要很好地認(rèn)識(shí)世界,就必須使用一切方法,保留一切觀念去認(rèn)識(shí)世界,包括神話、幻想等。開(kāi)放式的多元主義方法論,相對(duì)于抽象的規(guī)則和僵硬的教條主義來(lái)說(shuō),是有一定進(jìn)步意義。

科學(xué)在文化生活中應(yīng)當(dāng)被大眾所利用,科學(xué)在文化生活中應(yīng)向大眾保持開(kāi)放,不應(yīng)該封閉和保守。 IT產(chǎn)業(yè)是發(fā)展最迅速的行業(yè),六十多年前第一臺(tái)計(jì)算機(jī)用于國(guó)防,而現(xiàn)在電腦進(jìn)入千家萬(wàn)戶,電子產(chǎn)品豐富了人們的文化生活,人們研制的電子產(chǎn)品也越來(lái)越先進(jìn),體積小,存儲(chǔ)大?？茖W(xué)豐富人類的文化生活,人類的文化又促進(jìn)了科學(xué)的飛速發(fā)展。

2.2 倡導(dǎo)與科學(xué)實(shí)踐的生活多樣性

在現(xiàn)實(shí)的文化生活中,科學(xué)日益理性化和神圣化,使人們的文化生活越來(lái)越單調(diào),減少了我們?cè)谏钪械目鞓?lè),更削弱了我們?cè)谥橇?、情感與物質(zhì)上的源泉。而文化生活多樣性的作用不可忽視,不僅是培育全面發(fā)展人的需要,也是改善整個(gè)人類文明的需要。費(fèi)氏認(rèn)為,“人們的生活方式多種多樣,與西方文化的生活方式并沒(méi)有錯(cuò),而是對(duì)特定環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果;它們是發(fā)現(xiàn)了一種美好生活的真諦”[5]。費(fèi)氏主張文化生活的多樣性。正因?yàn)榘倩R放,百家爭(zhēng)鳴,互相學(xué)習(xí),有所發(fā)展。當(dāng)今科學(xué)社會(huì),應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各個(gè)學(xué)科交叉合作。現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)以自由開(kāi)放性的態(tài)度進(jìn)行探索?！案咝：侥浮闭憬髮W(xué)的辦學(xué)成功就是一個(gè)發(fā)揚(yáng)科學(xué)文化多樣性的實(shí)例。

3 反對(duì)科學(xué)沙文主義,自由社會(huì)中的科學(xué)由公眾裁定

費(fèi)氏認(rèn)為,在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,科學(xué)已是一種束縛自由的霸權(quán)力量,因此,必須把科學(xué)與國(guó)家、教育分離開(kāi)來(lái),才能克服科學(xué)的沙文主義霸權(quán)傾向,以便實(shí)現(xiàn)科學(xué)與教育的創(chuàng)新。費(fèi)氏以批判科學(xué)著稱,他對(duì)于科學(xué)文化霸權(quán)地位的批判是從科學(xué)的哲學(xué)反思走向社會(huì)學(xué)維度。他在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上指出,科學(xué)受到偏愛(ài)不是由于它的方法也不是由于它的成果,國(guó)家權(quán)力賦予科學(xué)的優(yōu)越性,只有科學(xué)與國(guó)家分離后才能克服科學(xué)沙文主義[6]。費(fèi)氏認(rèn)為自由社會(huì)中的科學(xué)由公眾裁定,而他倡導(dǎo)的自由社會(huì),實(shí)質(zhì)是一種無(wú)政府主義,反規(guī)則主義,反理性主義的社會(huì),它沒(méi)有任何的規(guī)則為信條。費(fèi)氏主張廢除科學(xué)文化領(lǐng)域的特權(quán),取消科學(xué)家的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),倡導(dǎo)科學(xué)應(yīng)由外行來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。費(fèi)氏批判專家無(wú)知的目的是強(qiáng)調(diào)對(duì)于任何事物都要研究了解之后再作判斷。因此,專家的社會(huì)地位不應(yīng)該因科學(xué)而高高在上。專家的意見(jiàn)應(yīng)該服從民主判定。

總結(jié)一下費(fèi)氏的觀點(diǎn)就是外行或具有異常背景的科學(xué)家推動(dòng)了科學(xué),在所有的情況下,利用專家,但永遠(yuǎn)不要信任他們,永遠(yuǎn)也不要完全依賴專家。在科學(xué)界,所有的科學(xué)家都是平等的。費(fèi)氏堅(jiān)決反對(duì)科學(xué)沙文主義。

4 結(jié)論

費(fèi)氏哲學(xué)有其先進(jìn)之處,先進(jìn)在鼓勵(lì)人們創(chuàng)立生動(dòng)活潑的科學(xué)思維,科學(xué)界人人平等。費(fèi)氏哲學(xué)有其極端之處,極端在嚴(yán)重壓制理性思想。費(fèi)氏哲學(xué)對(duì)科學(xué)創(chuàng)新起著重要的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該辨證地認(rèn)識(shí)費(fèi)氏的科學(xué)思想,把理性與非理性思想結(jié)合起來(lái),開(kāi)闊自己的視野,學(xué)習(xí)廣博的知識(shí),精通自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,做一個(gè)有創(chuàng)新思想、有所成就的科研工作者。

參考文獻(xiàn)

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[5] Paul K Feyerabend．Farewell To Reason[M]．Chicago and London:The University Of Chicago Press．1995,17-210．

[6] 王書(shū)明．科學(xué)、批判與自由—— 費(fèi)耶阿本德有限理性論研究[M]．哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004：117-146．