淺析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對馬克思的影響

許逸穎

【摘要】文章從研究馬克思的歷史著作著手，分析費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響，證明馬克思不是“費(fèi)爾巴哈派”，并且在馬克思哲學(xué)發(fā)展中也不存在“費(fèi)爾巴哈派”階段，費(fèi)爾巴哈對馬克思哲學(xué)形成過程中只是有所啟發(fā)和影響，進(jìn)而厘清費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間的關(guān)系，促進(jìn)馬克思哲學(xué)研究的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)爾巴哈哲學(xué) 馬克思哲學(xué) 歷史著作

近幾年，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于費(fèi)爾巴哈與馬克思關(guān)系的研究越來越多，爭論不斷升溫。關(guān)于二者關(guān)系的爭論歸結(jié)為三個(gè)方面：一是費(fèi)爾巴哈化或費(fèi)爾巴哈階段論；二是非費(fèi)爾巴哈化或非費(fèi)爾巴哈階段論，三是傳統(tǒng)馬克思哲學(xué)“黑格爾加費(fèi)爾巴哈綜合推廣論”。運(yùn)用馬克思哲學(xué)的辯證法來看，這三個(gè)方面的爭論都夸大或貶低了費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響，是片面的、不科學(xué)的，缺乏看待問題的辯證性。因此，我們需要從馬克思的歷史著作中探索費(fèi)爾巴哈與馬克思的關(guān)系，在重新認(rèn)識馬克思哲學(xué)的過程中厘清它的源頭，辯證地看待費(fèi)爾巴哈對馬克思哲學(xué)的影響。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對馬克思青年時(shí)期的影響

馬克思青年時(shí)期的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《博士論文》和《萊茵報(bào)》時(shí)期，《博士論文》是馬克思最早的專業(yè)研究成果，也是他終生著述的思想起點(diǎn)；《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思開始從實(shí)際斗爭中思考和運(yùn)用哲學(xué)。

《博士論文》提出：“哲學(xué)的最高使命就在于反對一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！雹佟俺橄蟮膫€(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由?！雹凇白晕乙庾R的絕對性和自由?！雹劭梢钥闯?，馬克思此時(shí)的思想主要體現(xiàn)在三個(gè)問題上：自然與自我意識關(guān)系問題、“自由”問題、對待宗教問題。自然與自我意識問題上，馬克思認(rèn)為自我意識是與物質(zhì)或者自然密切聯(lián)系的，但與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思進(jìn)一步闡發(fā)了自然與自我意識的辯證關(guān)系；而在天體運(yùn)動(dòng)的論述中揭示一旦確定了天體的永恒性， 就有崇拜神性而貶低人的自我意識的危險(xiǎn)，體現(xiàn)了馬克思否定宗教、反對宗教的思想，并且對宗教思想進(jìn)行了徹底否定。由此看出，馬克思與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)雖說有契合點(diǎn)，但他們的基本哲學(xué)立場是相互背離的。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思產(chǎn)生了“苦惱的疑問”，這個(gè)疑問來自于馬克思的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐經(jīng)歷與黑格爾國家和法的理性觀念之間的矛盾。從黑格爾哲學(xué)理性來看，不法當(dāng)然也不應(yīng)該而且也無權(quán)頒布法律，然而這些與萊茵省議會“凡是在法為私人利益制定了法律的地方，它都讓私人利益為法律制定法律”④這一實(shí)際相矛盾。由此可見，馬克思這一時(shí)期的思想還沒有徹底擺脫黑格爾唯心主義國家觀的影響，但已開始注重政治批判和現(xiàn)實(shí)性，逐步偏向費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)，但由于他注重政治批判和現(xiàn)實(shí)性，又從根本上顯示出與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的區(qū)別。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對馬克思哲學(xué)發(fā)展過程的影響

《黑格爾法哲學(xué)批判》是在費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》影響下完成的。文中馬克思利用費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的顛倒方法對現(xiàn)實(shí)政治國家進(jìn)行了批判性分析，提出“家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”⑤和“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在”⑥的觀點(diǎn)，得出“正如同不是宗教創(chuàng)造人而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”⑦的革命性結(jié)論。馬克思雖說運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的顛倒方法，但其哲學(xué)的基本理論及出發(fā)點(diǎn)是有所不同的，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，馬克思利用費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的顛倒方法得出了人民創(chuàng)造國家的革命結(jié)論，而與費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的國家領(lǐng)袖是普遍人的代表有所不同；其二，馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會性，把個(gè)人與社會聯(lián)系起來，比費(fèi)爾巴哈研究人的本質(zhì)論時(shí)只抓住個(gè)人的共同屬性更為深刻；其三，馬克思政治批判中的出發(fā)點(diǎn)“社會化了的人”與費(fèi)爾巴哈宗教批判中的出發(fā)點(diǎn)“深化了的人”是不同的。由此可以看出，馬克思對市民社會與國家關(guān)系、對市民社會各階級的新認(rèn)識，都是對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的改造和超越。

馬克思在《德法年鑒》期間，最具代表性的是《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉序言》兩篇文章，在這些文章中都采用了許多費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)觀點(diǎn)，提出自己獨(dú)立的超越性的哲學(xué)觀點(diǎn)。在《論猶太人問題》一文中，馬克思引用了費(fèi)爾巴哈的“類存在”來指出“現(xiàn)實(shí)的人，即所謂基督教國家中的人，由于他們?yōu)檎麄€(gè)社會組織所敗壞，被非人的關(guān)系和勢力所控制，他們還不具有‘類本質(zhì)，還是‘真正的類存在物”⑧，通過這些觀點(diǎn)表達(dá)了馬克思的社會理想，并指出資產(chǎn)階級革命并不是人類解放的最后形勢，這個(gè)政治解放觀點(diǎn)是對費(fèi)爾巴哈的超越。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉序言》中，馬克思以費(fèi)爾巴哈人本主義為出發(fā)點(diǎn)，把人類解放與無產(chǎn)階級解放聯(lián)系起來，正如馬克思在這篇序言中認(rèn)為：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。”⑨指出德國要實(shí)現(xiàn)真正解放的因素是哲學(xué)和無產(chǎn)階級；在這篇序言中，馬克思也明確指出了無產(chǎn)階級革命的歷史使命，指出“批判已經(jīng)不再是目的本身，而是一種手段”，“他不是要駁倒敵人，而是在消滅敵人”⑩，這些觀點(diǎn)是完全不同于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的，是馬克思通過實(shí)際深入論證，得出的無產(chǎn)階級革命的實(shí)際結(jié)論。

馬克思哲學(xué)對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在超越

《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》是馬克思開始用唯物主義和共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)來剖析黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)，雖說仍帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈人本主義色彩，但馬克思已經(jīng)開始對這一人本主義思想進(jìn)行革命性的改造。在《手稿》中，一方面，馬克思運(yùn)用了許多費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的概念，認(rèn)為黑格爾是“在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對自身的關(guān)系理解為異己存在的關(guān)系，把作為異己存在的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成這的類意識和類生活”。另一方面，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈異化理論，探究了“私有制的合理性”問題，指出“與其說私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說它是外在勞動(dòng)的結(jié)果”。確立了勞動(dòng)異化理論，并指出“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有制，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”。由此可見，馬克思從費(fèi)爾巴哈的人本主義出發(fā)，利用異化理論對資本主義制度下人的“感性活動(dòng)”進(jìn)行分析，創(chuàng)立了勞動(dòng)異化理論，這是對費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論的很大超越。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思與費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義正式?jīng)Q裂的起點(diǎn)，全面揭示了費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義的局限性。在《提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形勢去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是主體方面去理解”。這其中的“從前的一切唯物主義”就包括費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義。馬克思開始利用生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)代替勞動(dòng)異化，是馬克思思想上質(zhì)的飛躍，并標(biāo)志著“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的確立，這是完全不同于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的新唯物主義哲學(xué)。

《德意志意識形態(tài)》是對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想批判的深入，也是徹底超越費(fèi)爾巴哈的人本主義，形成了獨(dú)有的歷史唯物主義思想體系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義和歷史觀是分離的，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他并不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全費(fèi)力的”。并指出費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，深刻地揭示了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的缺陷，提出了人類史的真正前提是“一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)的生活條件，包括他已有的和由他們的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”，指出歷史是由社會地組織起來的人類實(shí)踐所創(chuàng)造和推動(dòng)的。

通過以上馬克思思想發(fā)展過程中歷史著作的梳理，可以看出從《博士論文》到《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》，費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響是存在的，這種影響在的形式主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想和方法作為工具，走出黑格爾哲學(xué)陰影、展示個(gè)人通過實(shí)際斗爭所得到的哲學(xué)思想；二是以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)理論為平臺，通過深化改造，創(chuàng)造出自己獨(dú)有的哲學(xué)理論?？梢?，費(fèi)爾巴哈對馬克思的這些影響是有限的、不起決定性作用的，馬克思通過改造、深化和超越，形成了自己獨(dú)有的新唯物主義哲學(xué)，由此得出結(jié)論：馬克思哲學(xué)發(fā)展中不存在馬克思費(fèi)爾巴哈化，也不存在“費(fèi)爾巴哈派”階段。

（作者單位：四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院）

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第38頁，第40頁，第62頁，第288頁，第205頁，第252頁，第272～273頁，第434頁，第455頁，第455頁。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年，第175頁，第57頁，第128頁。

《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第54頁，第78頁，第78頁，第64頁。