武術(shù)美學(xué)研究的回顧與展望

馬文友　邱丕相

摘要：運用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、專家訪談等方法，對上世紀(jì)80年代以來我國武術(shù)美學(xué)研究的現(xiàn)狀進(jìn)行分析與總結(jié)。認(rèn)為：武術(shù)美學(xué)研究從無到有，取得了較大的進(jìn)步；但是前期研究多重于“形而上”的美學(xué)思想方面，對介于“道”與“器”之間的武術(shù)審美文化缺乏系統(tǒng)研究和宏觀把握。當(dāng)下，隨著美學(xué)研究的時代“轉(zhuǎn)向”，武術(shù)也應(yīng)加強(qiáng)其審美文化的內(nèi)涵研究。

關(guān)鍵詞： 武術(shù)美學(xué)；審美文化

中圖分類號： G 802 文章編號：1009783X（2012）03022603 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

收稿日期：20110627

基金項目：國家社科基金“中華武術(shù)發(fā)展的自然生態(tài)及文化生態(tài)的當(dāng)代呈現(xiàn)研究”的部分研究成果（10CTY022）。

作者簡介：馬文友（1974—），男，黑龍江人，講師，研究方向為武術(shù)文化、武術(shù)美學(xué)；邱丕相（1943—），男，山東青島人，教授，研究方向為武術(shù)文化、武術(shù)教育的戰(zhàn)略。

作者單位：1. 上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.齊齊哈爾大學(xué) 體育學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006

1. Wushu Institute， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China；2. School of Physical Education， Qiqihar University， Qiqihar 161006， China.在漫長的冷兵器時代，在崇尚實用技擊的年代，武術(shù)一直被人們視為殺人的利器，保命的手段。對于“徒支虛架，滿遍花草”的套路武術(shù)是不屑一顧的。很少有人去研究它的欣賞價值和美學(xué)價值，簡直有“談美色變”之嫌。直到民國時期，武術(shù)之美才嶄露頭角，在一些較“前衛(wèi)”的研究者筆下，武術(shù)的藝術(shù)性呈現(xiàn)出了吉光片羽，如莊嚴(yán)在《國術(shù)談》一文中說到：國術(shù)有“鍛煉體魄之優(yōu)美”的價值；“故研究國術(shù)者，稍得門徑，便覺興趣盎然，如能造就精深，則手眼身步，俱有風(fēng)虎云龍之變化，誠足以增體育上之興趣與美感也”[1]。準(zhǔn)確地說，新中國成立以后，武術(shù)與“美”才明確聯(lián)姻，倡導(dǎo)武術(shù)的藝術(shù)性并明確闡述武術(shù)之美的首推當(dāng)代著名武術(shù)教育家蔡龍云先生。蔡先生在其著作《琴劍樓武術(shù)文集》中講到，不要以籠統(tǒng)的眼光去看武術(shù)，武術(shù)分技擊和藝術(shù)2種表現(xiàn)形式；同時指出，“武術(shù)是一種綜合的藝術(shù)，它既有實用的價值，又對身體的健康有很大的幫助，而且在表演上也具有高度的藝術(shù)性”[2]。

改革開放以來，隨著中西方思想的互融，人們對武術(shù)有了全新的認(rèn)識并加強(qiáng)了它的文化內(nèi)涵研究。20世紀(jì)80年代以來，時代的發(fā)展鑄就了武術(shù)的輝煌，武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出了新的氣象，大量武術(shù)科研成果不斷涌現(xiàn)，同時也催生了人們對武術(shù)美學(xué)價值的日益關(guān)注，并逐漸趨于比較系統(tǒng)的知識體系探討。

1 多角度展開武術(shù)美的本質(zhì)研究

關(guān)于美的本質(zhì)，學(xué)界可謂眾說紛紜。西方美學(xué)主要觀點有：古希臘柏拉圖提出美的本質(zhì)就是美的理式，即美本身；康德認(rèn)為美只能是主觀的；黑格爾提出了美是“理念的感性顯現(xiàn)”；意大利的克羅齊說：“美不是物理的事實，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量”；古希臘的亞里士多德認(rèn)為美在事物本身之中，美在事物的形式、比例；狄德羅提出“美是關(guān)系”；俄國的車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”等?？傊鞣綄W(xué)者主要從邏輯、理性的角度來探求美的本質(zhì)。中國古典美學(xué)關(guān)于這一命題的主要觀點有：墨子的“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”；孔子的“里仁為美”；孟子提出了 “充實之為美”；荀子的“君子知夫不全不粹之不足以為美也”…… 概而言之，中國美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)主要是圍繞美的感性、美的社會功利性角度來探討的。

新中國成立后，中國現(xiàn)代美學(xué)體系的建設(shè)進(jìn)入一個黃金時期，它產(chǎn)生并形成了中國現(xiàn)代美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的4種主要觀點，即蔡儀的客觀論，高爾泰、呂熒的主觀論，朱光潛的主客觀統(tǒng)一論和李澤厚的“實踐”論[3]。下面是李澤厚關(guān)于美的本質(zhì)的主要觀點：發(fā)展了馬克思在1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“美是人的本質(zhì)力量對象化”的命題，李先生認(rèn)為“美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，美具有客觀性和社會性”[4]，從而，推演出“美不是物的自然屬性，而是物的社會屬性。美是社會生活中不依存于人的主觀意識的客觀現(xiàn)實存在”。

關(guān)于武術(shù)美的本質(zhì)的探討，即有循著李先生這一理論脈絡(luò)展開的，如有學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量在武術(shù)運動領(lǐng)域中合規(guī)律性與合目的性的感性顯現(xiàn)，它反映的是人與武術(shù)運動的審美關(guān)系。同時指出，武術(shù)之美真實再現(xiàn)了客觀事物的運動與發(fā)展規(guī)律，顯示出人類技擊格斗和保健養(yǎng)生的主體意志，其武術(shù)美的本質(zhì)既是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，又是真、善、美的完美結(jié)合[5]。另外，還有學(xué)者從武術(shù)與傳統(tǒng)文化的視角進(jìn)行武術(shù)美的本質(zhì)研究，指出：“中華武術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化的整體氛圍中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，凝聚著中國哲學(xué)的智慧，美學(xué)的意境，藝術(shù)學(xué)的神韻。美是中國武術(shù)的靈魂，武術(shù)之美，是東方古老文明之美的縮影。它通過表演藝術(shù)能給人一種獨特的美的享受，使人賞心悅目，激發(fā)人類美的情操?！盵6]亦有學(xué)者對武術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)門類進(jìn)行了比較研究，借以揭示武術(shù)美的本質(zhì)，通過類比使武術(shù)美更加直觀化、具象化，如有些學(xué)者認(rèn)為武術(shù)與書法有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，武術(shù)與書法在運氣用力、結(jié)構(gòu)章法等方面有其相通之處，它們都追求結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美、神韻美、氣勢美、意境美等[79]。

概而要之，各學(xué)者從不同角度論證了武術(shù)之美，總體上認(rèn)為武術(shù)美是真、善、美的有機(jī)結(jié)合，并且寓于技擊之中，通過技擊的形式表現(xiàn)出來，脫離了技擊無從談美，強(qiáng)調(diào)意識美、精神美是武術(shù)美的靈魂；同時指出，武術(shù)美深受中華傳統(tǒng)文化的影響，與中國古典美學(xué)有著同宗同源的關(guān)系，與其他藝術(shù)門類有著類似的審美屬性。

2 武術(shù)美學(xué)特征研究基本達(dá)成共識

縱觀武術(shù)美學(xué)研究30年，人們對武術(shù)美已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，尤其是對武術(shù)套路的美學(xué)特征眾多學(xué)者分別從不同角度進(jìn)行了論證。對武術(shù)美學(xué)特征研究較早的是邱丕相教授， 20世紀(jì)80年代初，他在《武術(shù)套路美學(xué)初探》《試談現(xiàn)代武術(shù)的美學(xué)特征》及《飛動之美》等文章中提出了自己獨到的見解與對武術(shù)美學(xué)的認(rèn)識，他認(rèn)為“武術(shù)套路的技擊與美是對立統(tǒng)一的關(guān)系”“武術(shù)不但具有形式美、意境美，還具有不離技擊的真實美、自然美” [1012]。

其后，何禹、李豹、劉靜珠等對武術(shù)美的要素方面進(jìn)行了研究，認(rèn)為武術(shù)運動美主要表現(xiàn)在形體美、動作美、造型美、結(jié)構(gòu)美、勁力美、節(jié)奏美、服裝音樂美和精神美等方面[1315]。另有學(xué)者獨辟蹊徑，從傳統(tǒng)哲學(xué)角度對武術(shù)美學(xué)特征進(jìn)行了研究，認(rèn)為“氣”是武術(shù)美的本源。武術(shù)最基本的審美特征是陽剛美、陰柔美、節(jié)奏美、形神和諧美[1617]。

還有的學(xué)者針對某一拳種的美學(xué)特征進(jìn)行研究，例如，對長拳的美學(xué)特征進(jìn)行研究后，認(rèn)為長拳技法的程式化，形成了套路技術(shù)獨特的審美特征[1819]。此外，對太極拳的“美”情有獨鐘的學(xué)者認(rèn)為，太極拳深受中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，是中國傳統(tǒng)文化教育長期積淀后在審美意識上的外顯，其中姿勢美、自然美、造型美、意境美、名稱美是其主要美學(xué)特征[2021]。

散打和套路作為中國武術(shù)的2種運動表現(xiàn)形式，雖是“同根生”，但“各美其美”。這可從有些學(xué)者的研究中窺見一斑。劉勁松等認(rèn)為散打運動的美學(xué)要素有散打運動的懸念變幻美，散打運動的陽剛、勁力美，散打運動的節(jié)奏、和諧美，散打運動美學(xué)的內(nèi)涵為“精、氣、神”和諧統(tǒng)一[22]，而曹英、朱宏杰等對武術(shù)套路美學(xué)特征進(jìn)行研究，認(rèn)為其主要表現(xiàn)在套路演練中的動態(tài)美、和諧美、嚴(yán)謹(jǐn)美、氣氛美、意境美等方面[2324]。

從上述研究得知，上世紀(jì)80年代以來，眾學(xué)者從不同角度、不同拳種、不同形式以及不同年代分別對武術(shù)的美學(xué)特征進(jìn)行了研究。有的認(rèn)為姿勢美、名稱美、意境美、造型美等是其美學(xué)特征，有的認(rèn)為優(yōu)美的形態(tài)、鮮明的韻味、諧極的神韻是其美學(xué)特征，有的認(rèn)為動態(tài)美、和諧美、嚴(yán)謹(jǐn)美、意境美為其美學(xué)特征等，不一而足。雖然各說其詞，但是各學(xué)者論述中基本上都是圍繞著“和諧”“神韻”“意境”來展開論述的，均把這“三要素”作為武術(shù)共同的美學(xué)特征。

3 武術(shù)美學(xué)思想研究形成2大陣營

武術(shù)根植于民族傳統(tǒng)文化沃土之中，傳統(tǒng)美學(xué)思想是武術(shù)美學(xué)思想的源泉，學(xué)者們或從古典美學(xué)——“氣”“韻”“意”“象”等角度論述武術(shù)美學(xué)思想，或從古典哲學(xué)——“道”“動靜”“陰陽”“天人合一”等范疇闡明武術(shù)美學(xué)思想，基本上形成了2大理論源流。

胡小明、張林艷、趙鈴等關(guān)于武術(shù)美學(xué)思想持有類似觀點：認(rèn)為中國武術(shù)表現(xiàn)的美在整體上屬于中國古典美學(xué)的特殊范疇，如“氣”“韻”“意”“形”“神”等。中國古典美學(xué)的基本特征構(gòu)成中華武術(shù)的主要審美特色，如強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，追求內(nèi)在含蓄的表現(xiàn)，追求人與自然的和諧等。[2527]

孫剛、蔡菁、莊建國、曹湘英等則對武術(shù)代表拳種太極拳的“天人合一”思想進(jìn)行了詮釋。認(rèn)為意象思維是“天人合一”思想的體現(xiàn)，從文化的深層內(nèi)涵分析，太極拳可理解為一種特殊意義上的囊括萬象的“象形拳”。 曲徑通幽的意境神韻和體認(rèn)生生的自然生命哲理底蘊是太極拳的美學(xué)體現(xiàn)。[2831]

此外，有些學(xué)者從審美觀、審美方式、審美范式、審美心理、比賽欣賞等視角對武術(shù)審美理論進(jìn)行了相應(yīng)的研究，如周偉良教授的《中華武術(shù)與民族審美心理簡論》[32]、李義杰的《論武術(shù)的傳統(tǒng)審美觀》[33]等，其中不乏有獨到的見解，可謂見仁見智。

4 武術(shù)審美文化缺乏系統(tǒng)研究和宏觀把握

隨著美學(xué)研究的時代轉(zhuǎn)向，當(dāng)下許多學(xué)者從金字塔尖上的“美學(xué)思想”研究轉(zhuǎn)而開始多角度、多層面地關(guān)注偏于形而下的“審美文化”，如陳炎的《中國審美文化史》、易存國的《中國審美文化》、陳志椿的《中國傳統(tǒng)審美文化》、李鴻祥的《視覺文化研究—當(dāng)代視覺文化與中國傳統(tǒng)審美文化》，以及施旭升的《中國戲曲審美文化論》等。

何謂審美文化，葉朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中把審美文化界定為：審美文化就是人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。儀平策[34]則認(rèn)為“審美文化是人與自然、主體與客體之間審美關(guān)系的一切歷史成果的凝結(jié)和顯現(xiàn)，是介于人類感性活動和理性活動之間的所有審美活動、審美化存在的總和。審美文化既體現(xiàn)為具體的感性的審美事件、審美活動，也體現(xiàn)為理性的美學(xué)話語、美學(xué)思想?！?/p>

從上述2種概念中可見，審美文化至少包括3個層面，即物質(zhì)的，精神的和制度的文化。近30年的武術(shù)美學(xué)研究對武術(shù)審美理論進(jìn)行了不同層面的分析，不可謂不全；但是統(tǒng)觀全局我們不難發(fā)現(xiàn)，前期研究大多偏于“形而上”的思想研究、精神層面的研究，對“形而下”的武術(shù)審美文化，亦即介于“道”與“器”之間的偏于物質(zhì)形態(tài)和制度層面的帶有審美性質(zhì)的文化，還疏于系統(tǒng)研究和宏觀把握。由于東西方的文化差異，先人們的審美思維、審美意識等具有鮮明的特點，以西方“邏各斯”和中國的“道”為核心的審美原點演繹出了2種不同的審美文化類型。例如：西方重“美真統(tǒng)一”，東方重“美善統(tǒng)一”；西方先哲崇尚理性，注重“黃金分割比例”；華夏子民崇尚感性，注重內(nèi)蘊體悟等。那么，依據(jù)東方傳統(tǒng)審美理論推演，武術(shù)中體現(xiàn)美善統(tǒng)一的武德，武舞合一的表意方式，套路虛擬程式的結(jié)構(gòu)與形態(tài)特征，兵器 “形兵實禮” 的藝術(shù)性演化等，即可以作為武術(shù)的一種審美文化進(jìn)行系統(tǒng)研究。

另外，審美文化并不是一種僵死不變的文化，而是一種與時俱進(jìn)的文化。在當(dāng)今以“讀圖”為主的視覺文化時代，出現(xiàn)的新的武術(shù)審美文化樣式—功夫舞臺劇和武術(shù)影視劇等，也應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和厘定。電子傳媒時代成長起來的80后和90后，已經(jīng)建立起了新的“視覺文化”品味，在這種情況下，深受傳統(tǒng)審美觀影響的武術(shù)審美文化是否已經(jīng)發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，它的審美方式和審美趣味等是否已經(jīng)發(fā)生了時代變遷，這些都給眾學(xué)者提出了新的研究課題。

總之一句話，武術(shù)審美文化研究在當(dāng)下十分必要和迫切。如今被許多學(xué)人所推崇的“自下而上”的美學(xué)研究方式，實際上就是先從審美文化這個“下”的層面入手，再發(fā)展到美學(xué)這個“上”的高度。武術(shù)美學(xué)思想研究也只有與“它”實現(xiàn)一種辯證結(jié)合，才不至于曲高和寡、流于空洞。

5 結(jié)論

近代以來，眾多學(xué)者，尤其是武術(shù)理論工作者在注重武術(shù)理論、武術(shù)文化研究的同時，也踏上了武術(shù)美學(xué)的研究之路，20世紀(jì)80年代后期和本世紀(jì)初形成了2次武術(shù)美學(xué)研究熱潮；但是，縱觀眾多研究成果，多集中在武術(shù)美學(xué)思想的“形而上”闡釋，對介于理論與實踐之間的武術(shù)審美文化的系統(tǒng)研究尚缺乏深入探討。隨著時代的發(fā)展與變遷，近些年來，武術(shù)出現(xiàn)了新的文化形態(tài)—功夫舞臺劇、武俠影視劇等，對這種時代產(chǎn)物進(jìn)行美學(xué)研究無疑具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

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