淺析唐代宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)的交流

唐代帶有某種世界主義色彩，皇室李家的先祖本來(lái)就是異族，并非自稱的華裔貴族，從太宗李世民起，皇帝奉行開放的政策，不斷吸收少數(shù)民族文化，加之前朝以來(lái)各族文化互相融合作為基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以各民族融合的歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的宮廷音樂(lè)。因此唐代的宮廷音樂(lè)與各個(gè)民族以及部分外國(guó)民間音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

盡管唐代的宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)有著很鮮明的界限，宮廷音樂(lè)所具有的功利性、禮儀性都是民間音樂(lè)所匱乏的①。但是，唐代宮廷音樂(lè)的發(fā)展離不開民間音樂(lè)的影響，民間音樂(lè)也帶有宮廷音樂(lè)的影子。

一、民間歌謠流入宮廷

唐代民間歌謠廣泛流入宮廷。唐代宮廷中最為重要的樂(lè)曲《破陣樂(lè)》就是來(lái)源于唐初的民間歌謠《秦王破陣樂(lè)》。此曲原是隋代末年流行于軍隊(duì)中的一種軍歌。根據(jù)史料的記載，武德三年（620年），秦王李世民擊敗叛軍的將領(lǐng)劉周武軍中便開始流行這首歌頌李世民英勇善戰(zhàn)、大破敵陣的歌謠，所以根據(jù)以上的兩種記載《秦王破陣樂(lè)》應(yīng)該來(lái)自民間俗樂(lè)。而由于它歌頌帝王的豐功，于貞觀元年（626年）進(jìn)入宮廷，并更名為《破陣樂(lè)》。隨著唐太宗喝一些太常寺樂(lè)工對(duì)《破陣樂(lè)》在曲調(diào)上進(jìn)行的改進(jìn)，《破陣樂(lè)》逐步進(jìn)入宮廷雅樂(lè)體系中，成為宮廷雅樂(lè)的重要樂(lè)曲。

《霓裳羽衣曲》也是唐代大曲的精品之一，由西涼府節(jié)度使楊敬述所進(jìn)《婆羅門》曲改編而成，它在流入宮廷之前是西涼地區(qū)的一種民間樂(lè)舞，在西涼地區(qū)廣為流傳。由于唐玄宗對(duì)《婆羅門》喜愛(ài)有加，此曲進(jìn)獻(xiàn)之后更是在宮廷中長(zhǎng)期表演，當(dāng)時(shí)的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)都排演此曲，并在保留樂(lè)曲原有的民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上，加入了宮廷樂(lè)人的創(chuàng)作和改編，并更名為《霓裳羽衣曲》②。由此可見，《霓裳羽衣曲》是民間音樂(lè)和宮廷音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物。

從以上兩首宮廷音樂(lè)的發(fā)展中我們可以清晰的看出，它們的材料來(lái)源均為民間音樂(lè)。像以上兩曲的例子可以舉出很多，如：唐代宮廷當(dāng)中盛行的歌舞音樂(lè)《胡旋舞》、《踏歌》等都源自各地區(qū)的民間音樂(lè)，這些實(shí)例反映了唐代宮廷音樂(lè)的民間音樂(lè)之間存在著密切的交流。

二、宮廷音樂(lè)的外傳和流散

唐代宮廷音樂(lè)大量的流散與民間，對(duì)民間音樂(lè)的發(fā)展起到了極大地推動(dòng)，其外傳的原因主要由以下的三點(diǎn)：

（一） 音樂(lè)機(jī)構(gòu)制度嚴(yán)苛，優(yōu)勝劣汰

唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)管理制度和考核制度非常之嚴(yán)苛，據(jù)記載：“凡習(xí)樂(lè)，立師以教。每歲考其師之課業(yè)，為上中下三等，申禮部。十年大校之，量?jī)?yōu)劣而黜陟焉?！雹埏@然，盡管不斷有大量的音樂(lè)藝人涌入宮廷，但在這樣嚴(yán)格的選拔制度下，由于一些原因——如：技藝不佳、年老被斥，宮廷樂(lè)工隨時(shí)會(huì)脫離宮廷，散入民間，同時(shí)將宮廷的樂(lè)舞傳到民間。

（二） 戰(zhàn)亂連連，樂(lè)工流散

安史之亂（755-762年）的爆發(fā)是對(duì)唐朝宮廷音樂(lè)的一次最為重大的打擊。樂(lè)器被毀，宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)遭到徹底的破壞，以至于平定亂事之后，宮廷音樂(lè)已無(wú)法“恢復(fù)元?dú)狻薄?/p>

在安史之亂中，大量的宮廷樂(lè)工、樂(lè)伎（如許和子、李龜年等）散入民間。據(jù)史料記載：“其后巨盜起，陷兩京，自此天下用兵不息，而離宮苑囿遂以荒堙，獨(dú)其余聲遺曲傳人間，聞?wù)邽橹瘺龈袆?dòng)。”描寫的就是樂(lè)工流離失所，散落民間的情景，而他們所挾的宮廷音樂(lè)也一并帶入民間進(jìn)行表演。宮廷音樂(lè)也隨之傳入民間。

（三） 官員通曉樂(lè)音，將宮廷音樂(lè)傳播于民間

唐朝士大夫階層對(duì)文學(xué)藝術(shù)有很高的造詣，有些精通音律，不僅是音樂(lè)的創(chuàng)造者，同時(shí)也是音樂(lè)的傳承者。比較典型的有中唐的白居易和元稹，他們?cè)诔⒅腥温毜臅r(shí)候都接觸過(guò)宮廷音樂(lè)，并觀看過(guò)樂(lè)工的排演。后來(lái)白居易被貶于蘇州時(shí)將此曲傳授與家中樂(lè)人。

三、寺廟成為宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)交流的中心

唐代的寺廟不僅是宗教的象征，往往也是民眾借以進(jìn)行商品交易的市場(chǎng)和進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，唐代的市民瀏覽廟會(huì)，也演變?yōu)橐环N普遍性的習(xí)俗。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的廟會(huì)空前熱鬧：“寺前素為郡之戲場(chǎng)，每日中，聚觀之徒，通計(jì)不下三萬(wàn)人?！币虼?，寺廟儼然成為民間音樂(lè)交流的一個(gè)場(chǎng)所。

而另一方面，有一些遭遣散宮廷樂(lè)伎、樂(lè)工，往往找不到出路，有沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。于是只好選擇在寺院中修道；另一方面，宮廷和貴族雖然一般不再供給被遣散的樂(lè)工以任何生活費(fèi)用，但是又怕他們流落街頭有傷自己的面子，因此不得不限制他們的人身自由。楊巨源在詩(shī)《觀妓人入道》中寫道：“舞衣施盡馀香在，今日花前學(xué)誦經(jīng)。碧玉芳年事冠軍，清歌空得隔花聞。春來(lái)削發(fā)芙蓉寺，蟬鬢臨風(fēng)墮綠云。”所描述的就是一位年老失色的樂(lè)伎，在寺院中獨(dú)自歌唱的場(chǎng)景。寺院為這些遣散的藝人提供了一個(gè)傳播宮廷音樂(lè)的場(chǎng)所。實(shí)際上成為宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)交流的中心。

唐代宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)這兩大音樂(lè)體系代表著不同的社會(huì)階層，但是通過(guò)各種渠道的相互交流，促進(jìn)宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)雙方的快速發(fā)展，同時(shí)也為之后出現(xiàn)的繁榮的宋代民間音樂(lè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

① 王耀華 杜亞雄著，《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，福建教育出版社2002年版，第128頁(yè)。

② 吳釗 劉東升著，《中國(guó)音樂(lè)史略》，人民有音樂(lè)出版社2003版，第107頁(yè)。

③《舊唐書·官職志》第三十卷，上海古籍出版社1985年版，第1227-1228頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：黃宇（1991-），男，漢族， 湖北黃石人，本科，華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)表演專業(yè)。）