文化自信的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀自信

[關(guān)鍵詞]

文化自信；價(jià)值觀自信；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D64；B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2018）02003706

“文化自信”與“價(jià)值觀自信”是我國(guó)精神文明建設(shè)中具有高度關(guān)聯(lián)性的兩個(gè)重要范疇。習(xí)近平把這兩個(gè)范疇并提，要求切實(shí)“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[1]（P164）。目前學(xué)術(shù)界對(duì)這兩對(duì)范疇的研究呈現(xiàn)兩個(gè)特征。其一，重視程度不一。關(guān)于“文化自信”的研究十分深入，研究成果汗牛充棟；關(guān)于“價(jià)值觀自信”的研究相對(duì)不足，相關(guān)論文少之又少。其二，關(guān)聯(lián)性研究不夠，對(duì)文化自信和價(jià)值觀自信的關(guān)聯(lián)性研究還很不充分。我們?cè)谏罨瘜?duì)文化自信研究的同時(shí)，還需進(jìn)一步探討文化自信與價(jià)值觀自信的辯證關(guān)系，牢牢把握文化自信的精神實(shí)質(zhì)。只有在增強(qiáng)價(jià)值觀自信的過(guò)程中，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，中華民族才能在變換不定的國(guó)際風(fēng)云中，獲得站穩(wěn)腳跟、砥礪前行的不竭精神動(dòng)力。

一、價(jià)值觀自信是文化自信的根本前提

文化自信是文化主體在日常生活與社會(huì)實(shí)踐中對(duì)自身文化的一種自我肯定、自覺信仰，表現(xiàn)為對(duì)自身文化積極傳承、敢于創(chuàng)新的心理活動(dòng)和行為取向。價(jià)值觀自信是在社會(huì)核心價(jià)值觀的作用下，“一個(gè)國(guó)家和民族在推進(jìn)文化發(fā)展的進(jìn)程中有所依循、知所趨止、頑強(qiáng)進(jìn)取的定力與韌性所在，也是一個(gè)國(guó)家和民族面對(duì)各種文明創(chuàng)造和文化滋養(yǎng)擇善而納、從容吞吐的氣度與尺度所在”[2]。在不同時(shí)期、不同國(guó)家，文化自信和價(jià)值觀自信的具體內(nèi)涵是不一樣的。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信并非對(duì)社會(huì)上所有文化不加分析的盲目自信，而是對(duì)符合時(shí)代潮流、彰顯社會(huì)主義本質(zhì)屬性、體現(xiàn)中華民族核心價(jià)值追求的文化的一種自信；價(jià)值觀自信并非對(duì)社會(huì)上所有流行價(jià)值觀的自信，而是特指對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種自信，對(duì)其“科學(xué)性、正當(dāng)性確信不疑”[3]。

相比于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”[4]。但追根溯源，價(jià)值觀自信是一種比文化自信更為深層的自信。文化自信之所以“更基礎(chǔ)”，是因?yàn)槲幕瘍?nèi)含的核心價(jià)值觀是文化主體賴以生存的精神家園，是特定民族精神品格的根本表征；文化自信之所以“更廣泛”，是因?yàn)樽鳛槲幕黧w的每一個(gè)人，在精神上一刻也離不開文化中內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值觀的支撐；文化自信之所以“更深厚”，是因?yàn)槲幕袃?nèi)含的核心價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，其中的優(yōu)秀成分已經(jīng)成為特定民族穿越時(shí)空的精神標(biāo)識(shí)。

文化自信之所以“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”，是因?yàn)槠浔澈笥泻诵膬r(jià)值觀的支撐，因此，價(jià)值觀自信是一種比文化自信更深層的自信。習(xí)近平指出，“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”[1]（P168），其他自信的形成都“需要我們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定做支撐”[1]（P172）。

這可以從以下三個(gè)維度加以分析。

（一）邏輯維度

從邏輯上說(shuō)，如果人們對(duì)社會(huì)的核心價(jià)值觀心存疑慮、沒有信心，則其對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前景充滿迷茫、無(wú)所適從。這樣，包括文化自信在內(nèi)的其他自信也就無(wú)從談起。原因在于一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，就是這個(gè)社會(huì)主流文化的思想靈魂。這就意味著人們?cè)谖幕睦砩咸幱谑Щ曷淦堑木车?，失去了在文化上邁步前行的韌勁與張力，文化自信就會(huì)蕩然無(wú)存。

（二）歷史維度

從歷史上看，核心價(jià)值觀在整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)中起著中軸作用。中國(guó)封建社會(huì)的儒家思想，

其核心要義體現(xiàn)在以“三綱五?！睘楦緝?nèi)容的核心價(jià)值觀之中。西方資本主義所謂“自由、平等、博愛、人權(quán)”的核心價(jià)值觀，

從根本上說(shuō)，是服務(wù)于資本的。馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心價(jià)值目標(biāo)，是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。不同社會(huì)的文化屬性之所以各不相同，是因?yàn)闆Q定文化屬性的核心價(jià)值觀各不一樣。

價(jià)值觀自信是文化自信的基石。

近代中國(guó)陷入被動(dòng)挨打的局面，使人們開始對(duì)過(guò)去堅(jiān)信不疑的封建核心價(jià)值觀產(chǎn)生動(dòng)搖，進(jìn)而懷疑整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的生命力，文化自信發(fā)生動(dòng)搖?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)之所以提出“要民主要科學(xué)”的口號(hào)，就是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的發(fā)起者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀適應(yīng)世界新變化的能力已經(jīng)失去信心，而不得不從外來(lái)文化中找出路，推動(dòng)文化再造工程，以期重建中國(guó)人的文化自信。今天我們提出文化自信，既是對(duì)當(dāng)年先進(jìn)中國(guó)人尋找文化出路的繼續(xù)，也是在對(duì)中華傳統(tǒng)文化重新審視基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的一種文化自覺，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性把握。正如陳先達(dá)所言：“如果離開中國(guó)近代百年的恥辱史，脫離當(dāng)代關(guān)于中國(guó)道路選擇、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和制度構(gòu)建的論斷，就不可能知道為什么現(xiàn)在會(huì)提出文化自信問(wèn)題。”[5]

（三）現(xiàn)實(shí)維度

從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人文化自信面臨一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：東西方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)、特別是在價(jià)值觀上的斗爭(zhēng)，并沒有因?yàn)槔鋺?zhàn)的結(jié)束而消停，反而更為激烈。國(guó)際話語(yǔ)體系在總體上依然是西強(qiáng)東弱的格局。以美國(guó)為首的西方國(guó)家，總是把他們所詮釋的“自由、民主、人權(quán)”的價(jià)值觀，標(biāo)榜為所謂的“普世價(jià)值”，企圖以此占據(jù)世界價(jià)值高地，掌握價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)。他們經(jīng)常用這套價(jià)值話語(yǔ)體系，對(duì)我國(guó)的所謂人權(quán)問(wèn)題橫加指責(zé)、指手畫腳。而我們當(dāng)中的某些人，也確實(shí)中了西方“普世價(jià)值”話語(yǔ)的圈套，對(duì)自己的社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏應(yīng)有的自信，進(jìn)而對(duì)整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化缺乏自信。尤其值得反思的是，我們的一些理論工作者不注重“理論中國(guó)”的構(gòu)建，“往往用西方的理論剪裁中國(guó)，所以出現(xiàn)了‘耕了西方地、荒了中國(guó)田的現(xiàn)

象” [6]。

黨的十八以來(lái)，中央反復(fù)要求，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在全社會(huì)增強(qiáng)價(jià)值觀自信和文化自信。習(xí)近平在2014年2月中央政治局集體學(xué)習(xí)上，特意把價(jià)值觀自信和文化自信并提，要求提升這兩種自信，提振中國(guó)人的精氣神。這些都是我們黨開展“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)” [1]（P155）、牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略選擇。因此，我們要把增強(qiáng)價(jià)值觀自信和文化自信問(wèn)題，提高到治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)和貫徹。

二、價(jià)值觀自信是文化自信的核心要義

文化自信是一個(gè)總體性范疇，包含多重維度、多樣構(gòu)件。就自信的維度而言，既有對(duì)自身歷史文化的足夠禮敬、現(xiàn)實(shí)文化的正確認(rèn)知、未來(lái)文化的充分信心，也有對(duì)外來(lái)文化的寬闊胸襟。就當(dāng)代中國(guó)文化自信的具體內(nèi)容而言，主要是對(duì)三種文化——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化——的一種理性自信，說(shuō)到底是對(duì)這三種文化中所蘊(yùn)藏的核心價(jià)值觀的一種清醒自信。核心價(jià)值觀是文化的靈魂，價(jià)值觀自信內(nèi)蘊(yùn)著文化自信的核心要義，是文化自信的精神實(shí)質(zhì)之所在。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值觀，是中國(guó)人文化自信的重要來(lái)源與哲學(xué)底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想智慧，其倡導(dǎo)的核心價(jià)值已內(nèi)化到中國(guó)百姓的精神血脈之中，可謂日用而不覺，成為引領(lǐng)中華民族砥礪前行的精神旗幟和文化基因?？茖W(xué)辨證對(duì)待中華傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值的當(dāng)代性，是我們堅(jiān)定文化自信的重要前提。習(xí)近平提出，應(yīng)“深入發(fā)掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[1]（P164）。這實(shí)際上就是要求我們辯證處理文化問(wèn)題上“古與今”的關(guān)系，堅(jiān)持返本開新、與時(shí)俱進(jìn)，善于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的靈魂性因素，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，使之服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，這些核心價(jià)值是中華文化的瑰寶，“已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”[7]。因此，只有善于發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充滿哲學(xué)智慧的核心價(jià)值，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”[1]（164），構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的價(jià)值話語(yǔ)體系，真正堅(jiān)定價(jià)值觀自信，才能增強(qiáng)文化自信。

（二）紅色革命文化內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值觀，是中國(guó)人文化自信的重要內(nèi)容與哲學(xué)支撐

紅色革命文化既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承，又彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)憂外患的近代中國(guó)鐵肩擔(dān)道義的精神追求，其內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值觀是引領(lǐng)中國(guó)人民不斷走向勝利的精神動(dòng)力。紅色革命文化不只是保留在革命老區(qū)的紅色印跡，更主要是其中蘊(yùn)含的激勵(lì)國(guó)人不懈奮斗的革命精神，包括井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等。盡管這些紅色革命精神的具體內(nèi)涵各不相同，中國(guó)共產(chǎn)黨人滲透在這些精神之中的為人民謀幸福的革命初心，卻是相同的。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命初心，源于其對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，中國(guó)共產(chǎn)黨人以之“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”[8]（P1471）和全黨的指導(dǎo)思想。

其中，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)黨人的安身立命至關(guān)重要，因?yàn)樗沂玖它h的根本宗旨（全心全意為人民服務(wù)）與核心價(jià)值觀（人民至上）的哲學(xué)根據(jù)。1921年1月21日，毛澤東在回復(fù)蔡和森關(guān)于建立中國(guó)共產(chǎn)黨的建議信中指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)根據(jù)?！盵9]（P68）因此，這些紅色革命精神秉持了同樣的核心價(jià)值理念，即唯物史觀關(guān)于人民至上的核心價(jià)值觀。習(xí)近平指出，我們要不忘紅色革命精神，特別要“從延安精神中汲取力量”，“保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終為黨和人民事業(yè)艱苦奮斗、不懈奮斗”[10]。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值觀，是中國(guó)人文化自信的核心內(nèi)容與哲學(xué)根基

從文化建設(shè)的視域來(lái)看，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化的目的，是為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)的。必須堅(jiān)持“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化）原則，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化更好地服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代課題。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放的偉大實(shí)踐中形成的，彰顯改革創(chuàng)新的時(shí)代精神和社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。文化自信最為根本的內(nèi)容就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化之所以是文化自信的根本內(nèi)容，是因?yàn)檫@種文化代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。方向不迷失才能發(fā)揮引領(lǐng)前行的文化功能。

社會(huì)主義價(jià)值觀給中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化反映在核心價(jià)值觀上，就是要確立國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)——“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、社會(huì)層面的價(jià)值取向——“自由、平等、公正、法治”以及公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則——“愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值訴求，要由社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)彰顯；中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，要由社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)導(dǎo)航；中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，要由社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)。

三、價(jià)值觀建設(shè)是培育文化自信的戰(zhàn)略任務(wù)

文化自信與價(jià)值觀自信具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。文化自信的核心要義是堅(jiān)定價(jià)值觀自信；文化自信的樹立依賴于價(jià)值觀自信的形成。這種關(guān)聯(lián)性告訴我們：培育和增強(qiáng)文化自信，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好，夯實(shí)文化自信的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

（一）注重核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系建構(gòu)，在增強(qiáng)價(jià)值觀自信的過(guò)程中增進(jìn)文化自信，提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

黨的十八大已經(jīng)明確提出“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！斑@24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循?！盵11]在這一表述中，“基本內(nèi)容”“基本遵循”是關(guān)于“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的權(quán)威定位?！盎緝?nèi)容”表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最主要內(nèi)容就在這“24字”里面，但“基本內(nèi)容”還不是“全部?jī)?nèi)容”，這就為未來(lái)進(jìn)一步提煉核心價(jià)值觀提供了可能性空間；“基本遵循”表明已經(jīng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供了明確的準(zhǔn)則和依據(jù)。因此，“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在黨的大會(huì)上正式提出，表明理論界持續(xù)多年的核心價(jià)值觀凝練工作已經(jīng)告一段落。但這并不是說(shuō)，核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系建設(shè)已經(jīng)大功告成。

第一，梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯，把握不同維度之間的辯證關(guān)系。有人孤立地來(lái)看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容，提出一些似是而非的問(wèn)題。比如，“文明”核心價(jià)值觀應(yīng)該是社會(huì)維度和公民個(gè)人維度的價(jià)值要求，怎么單單作為國(guó)家維度的核心價(jià)值目標(biāo)呢？這些人之所以也會(huì)產(chǎn)生這樣的模糊認(rèn)識(shí)，很重要的一個(gè)原因就是當(dāng)前理論宣傳界關(guān)于核心價(jià)值觀的宣傳研究還不到位，價(jià)值觀話語(yǔ)體系建設(shè)還有待加強(qiáng)。應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體性研究，把“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀看成一個(gè)總體性概念，三個(gè)維度的內(nèi)容本來(lái)就是一個(gè)相互作用的有機(jī)整體，可謂“三維一體”，不能孤立地看待或強(qiáng)調(diào)某一個(gè)核心價(jià)值觀。

第二，解讀核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵，明確核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求。習(xí)近平指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲?！盵12]由此可見，在價(jià)值觀話語(yǔ)體系建設(shè)工作中還存在工作很不到位的問(wèn)題，還有很多需要“講透”的問(wèn)題。比如，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，是一種什么關(guān)系？社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”“民主”“公正”“法治”的真實(shí)意蘊(yùn)是什么？這些價(jià)值觀建設(shè)的一系列重要現(xiàn)實(shí)課題，都需要我們“講透”?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵13]（P9）如果不能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀講透徹，不把核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵、實(shí)踐要求講清楚，那么，即使我們把核心價(jià)值觀的“24字”重復(fù)宣傳一萬(wàn)遍，也不可能使人們真正樹立價(jià)值觀自信和文化自信。

第三，打造和闡釋價(jià)值觀新范疇新提法，構(gòu)建有說(shuō)服力的價(jià)值觀話語(yǔ)體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有科學(xué)性、崇高性、正義性，理應(yīng)成為中國(guó)掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的有力武器。但其能否真正成為意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)上的理論尖兵，關(guān)鍵要看我們能否以“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀為藍(lán)本，打造一個(gè)貫通古今、融匯中西極具吸引力的價(jià)值話語(yǔ)體系。如果我們把“民主”“和諧”等“24字”核心價(jià)值觀比作“價(jià)值觀之樹”，那么，在這棵“樹”上，還需要進(jìn)一步生長(zhǎng)出眾多的“價(jià)值觀之枝”“價(jià)值觀之葉”。黨的十八大以來(lái)，在培植“價(jià)值觀之枝”、“價(jià)值觀之葉”方面，習(xí)近平做出了重要貢獻(xiàn)，相繼提出了“以人民為中心思想”“人類命運(yùn)共同體思想”等一系列價(jià)值觀的新范疇。這些新范疇接地氣、合民意、順潮流，不但得到了中國(guó)人的普遍認(rèn)可，在國(guó)際上也得到了積極響應(yīng)，極大地增強(qiáng)了中國(guó)人的價(jià)值觀自信和文化自信。

（二）注重核心價(jià)值觀定力培養(yǎng)，在增強(qiáng)價(jià)值觀定力與價(jià)值觀自信的基礎(chǔ)上增強(qiáng)文化定力與文化自信

目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳可謂鋪天蓋地、力度很大，但宣傳效果有待進(jìn)一步鞏固提升。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心入腦的目標(biāo)還有很長(zhǎng)的路要走。

首先，從價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀認(rèn)同、堅(jiān)定價(jià)值觀自信、增強(qiáng)價(jià)值觀定力，“必須經(jīng)歷‘價(jià)值觀認(rèn)知→價(jià)值觀領(lǐng)悟 →價(jià)值觀共鳴→價(jià)值觀信仰等一系列轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)”[14]。從主體認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，一些人由于自身原因（包括個(gè)人素質(zhì)、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人偏好等）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，還停留在一知半解的水平上，沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀認(rèn)同，更談不上價(jià)值觀自信和價(jià)值觀定力，因而很容易在西方文化思潮滲透中失去文化自信。

其次，從客觀環(huán)境來(lái)說(shuō)，“堅(jiān)定文化自信，是在我國(guó)發(fā)展起來(lái)了、但還不是很發(fā)達(dá)這一特定歷史階段提出的一個(gè)重大命題”[6]。當(dāng)前，我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型升級(jí)期，社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)主體、就業(yè)形式、分配格局日益多元化，人們的文化需求、思想觀念、價(jià)值取向也日益多樣化。同時(shí)，冷戰(zhàn)雖然結(jié)束了，但西方與我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪戰(zhàn)并沒有因此而消失，而是加緊向我國(guó)兜售他們的所謂“普世價(jià)值”論、新自由主義等錯(cuò)誤思潮。一些人對(duì)中國(guó)正在發(fā)生的深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型感到很不適應(yīng)，對(duì)西方思潮失去應(yīng)有辨別力。所有這些，都是增強(qiáng)核心價(jià)值觀定力、增強(qiáng)文化自信所要解決的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

破解增強(qiáng)文化自信和文化定力面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，必須抓住文化建設(shè)的牛鼻子——核心價(jià)值觀建設(shè)。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀，蘊(yùn)含一個(gè)國(guó)家文化的核心密碼，是一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)文化的靈魂所在。因此，搞好社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，就抓住了文化建設(shè)的牛鼻子，就能真正增強(qiáng)文化定力和文化自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要抓好核心價(jià)值觀的宣傳教育、思潮辨別、文化引領(lǐng)、生活融入等各項(xiàng)工作。只有堅(jiān)持不懈抓好這些工作，才能切實(shí)增強(qiáng)人們的價(jià)值觀定力和價(jià)值觀自信，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力、凝聚力和感召力。

（三）注重核心價(jià)值觀功能發(fā)揮，在實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值引領(lǐng)的過(guò)程中增強(qiáng)價(jià)值觀自信與文化自信

文化的根本功能在于文以載道，以文化人。核心價(jià)值觀是文化的靈魂之所在，是所載之“道”，“化人”就是培植人的價(jià)值觀的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是一個(gè)空洞無(wú)物的價(jià)值口號(hào)，而是當(dāng)代中國(guó)人精神領(lǐng)域的定海神針，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向功能。只有充分發(fā)揮核心價(jià)值的導(dǎo)向功能，將其“內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)認(rèn)同、內(nèi)心認(rèn)同和行動(dòng)認(rèn)同，才能為當(dāng)代中國(guó)人立起安身立命的精神支柱”[15]，在實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值引領(lǐng)的過(guò)程中，為當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)保駕護(hù)航，增強(qiáng)人們的價(jià)值觀自信與文化自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文化建設(shè)的導(dǎo)向功能，表現(xiàn)在很多方面。主要從核心價(jià)值觀的三個(gè)維度（國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人），具體分析其導(dǎo)向功能。首先，國(guó)家維度的導(dǎo)向功能。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，需要面向現(xiàn)代化，而國(guó)家層面核心價(jià)值觀目標(biāo)（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）為“現(xiàn)代化”注入了具體內(nèi)涵。其次，社會(huì)維度的導(dǎo)向功能。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，需要面對(duì)各種社會(huì)思潮。社會(huì)層面的核心價(jià)值取向（自由、平等、公正、法治）為中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)各種社會(huì)思潮發(fā)揮引領(lǐng)作用指明了方向。再次，公民個(gè)人維度的導(dǎo)向功能?！耙晕幕恕笔俏幕谋举|(zhì)屬性，而公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則（愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）為文化“以文化人”指明了“化”的方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)維度導(dǎo)向功能的發(fā)揮，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，也為增強(qiáng)文化自信打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（四）注重核心價(jià)值觀自覺踐行，在彰顯價(jià)值觀自信的過(guò)程中增進(jìn)文化自信，擔(dān)當(dāng)文化使命

習(xí)近平指出，“提高文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”[1]（P161） ，“不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量”[1]（P160）。這充分說(shuō)明，文化自信、價(jià)值觀自信本身都不是目的，其真正目的在于引導(dǎo)人們自覺踐行核心價(jià)值觀，自覺擔(dān)當(dāng)文化使命，不斷提升人的素質(zhì)，不斷豐富人的精神家園。自覺踐行核心價(jià)值觀與自覺擔(dān)當(dāng)文化使命，在本質(zhì)是完全一致的。

“以文化人”是文化最為根本的功能屬性，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的使命是在我國(guó)物質(zhì)條件日益改善新形勢(shì)下，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，以先進(jìn)的文化塑造人；“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德” [1]（P168），自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是當(dāng)代中國(guó)人精神生活日益充盈、道德水準(zhǔn)日益提升的生動(dòng)體現(xiàn)。

核心價(jià)值觀的踐行與文化使命的擔(dān)當(dāng)，最為關(guān)鍵、最為難得的是要做到“自覺”?！白杂X”所彰顯的是價(jià)值觀自信與文化自信。

價(jià)值觀建設(shè)、文化建設(shè)的使命，說(shuō)到底就是要真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”

[1]（P164），達(dá)到日用而不覺的境界，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)所不有”[1]（P165），培育出千千萬(wàn)萬(wàn)“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）新型公民。這種新型公民一定是充滿價(jià)值觀自信和文化自信的人。

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責(zé)任編輯：楊 俊