傳統(tǒng)文化的養(yǎng)生觀研究

崔科峰 吳海霞

由于機(jī)械化、自動(dòng)化的普及，人們進(jìn)行體育鍛煉的機(jī)會(huì)越來越少，肌肉能量的付出也越來越少，“文明病”的增多和亞健康人群的數(shù)量居高不下，使人們更加認(rèn)識(shí)到體育在現(xiàn)代社會(huì)中的重要價(jià)值，對(duì)體育健身的需求已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。如何發(fā)掘新的健身養(yǎng)生方式，使人們?cè)谧非蠼】岛宛B(yǎng)生的道路上少走彎路，中國傳統(tǒng)文化中道家思想在對(duì)待生命態(tài)度的問題上，給了我們答案。

“道法自然”，養(yǎng)生思想的出發(fā)點(diǎn)

道家養(yǎng)生思想包含著對(duì)和諧精神的深刻體悟：天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人是這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，與其他成員之間有著密切的聯(lián)系。也就是說，人體的養(yǎng)護(hù)應(yīng)該具有一種整體協(xié)調(diào)的觀念，不能孤立地看待自身的煉養(yǎng)。只有保持一種“天之道”精神—即整體和諧精神，個(gè)體才會(huì)各安其任而彼此扶助，整體才能相安無事而和諧共處。《道德經(jīng)》將處理人與自然之關(guān)系的基本原則定位為“法自然”。究其實(shí)質(zhì)，“法自然”主要包含兩方面含義：一方面，人類只有法于自然，才能保持個(gè)體生命的本真，而個(gè)體生命的發(fā)展歷程也不過是“道法自然”的一個(gè)體現(xiàn)；另一方面,自然本身作為一個(gè)和諧的整體系統(tǒng)，雖然養(yǎng)育了萬物生靈，卻不以造物主自居，即對(duì)待生靈之態(tài)度不是“主宰之”而是“尊重之”，是不斷地賦予個(gè)體生命以充分而又自由的發(fā)展空間。人處于這種理想的狀態(tài)之下，就會(huì)表現(xiàn)出一種灑脫而超越的精神風(fēng)貌。

“柔弱處上”，生命活力的彰顯

道家將“柔弱”視為一大美德，認(rèn)為這是秉承生命活力的充分體現(xiàn)，并視其為保養(yǎng)生命的宗旨和信條?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！鄙谋ｐB(yǎng)必須認(rèn)識(shí)到“柔弱處上”這一條養(yǎng)生原則。人體養(yǎng)護(hù)的各種理論和實(shí)踐，應(yīng)該圍繞著如何保持生命之“柔弱”而展開。因?yàn)?，人類只有保持了生命的這份“柔弱”，才能保持住生命的那份活力。這一思想落實(shí)到具體的個(gè)體生命，就是人體養(yǎng)生學(xué)追求的最高境界體現(xiàn)在于生命的最原初階段狀態(tài)。這一狀態(tài)是人類的生命歷程中最為柔弱的時(shí)期，但也是生命體保持其原初時(shí)的質(zhì)樸與本真的階段。老子的柔弱主張是建立在他對(duì)柔與剛、弱與強(qiáng)的辯證理解至上的。老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力。

“我命在我不在天”，生命自主精神

“人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當(dāng)清誰乎？有身不自愛乎，當(dāng)愛誰乎？有身不自成，當(dāng)成誰乎？有身不自念，當(dāng)念誰乎？復(fù)思此言，無怨鬼神?！睆倪@一連串的發(fā)問中我們可以看出，盡管健康的生命有賴于多種因素的作用。但從根本上來說，“命”是可以從自身中尋求依據(jù)的，反躬自省是必要的。自我調(diào)節(jié)、自我控制是養(yǎng)生的核心與關(guān)鍵。

“形神俱煉”道家養(yǎng)生思想的基本指向

形是人體的一切組織器官，神即精神意識(shí)活動(dòng)。形與神是有機(jī)統(tǒng)一的，“神”不能脫離形體而存在，它與人有生俱來，亦與死俱滅。這種狀態(tài)其實(shí)就是指物質(zhì)生命與精神生命的和諧統(tǒng)一。即道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)兩個(gè)層面的生命應(yīng)該得到協(xié)調(diào)保養(yǎng)，也就是修身與養(yǎng)心的合而為一。首先，比較強(qiáng)調(diào)肉體生命的養(yǎng)護(hù)和延益。這也是各種養(yǎng)生功法的入手處。其次，注重“養(yǎng)神”，以導(dǎo)引之術(shù)養(yǎng)先天元?dú)猓谷说暮筇祗w質(zhì)得到改善，呈現(xiàn)精滿、氣足、神旺之象。晉代道教養(yǎng)生家葛洪也進(jìn)一步指出：“形須神而立焉”,“形者神之宅也”，“形勞則神散，氣竭則命終”, 認(rèn)為生命是形神的統(tǒng)一體，形與神是相互依存，不可分離的。在道家先哲的思想中，認(rèn)為人的生命過程是形神統(tǒng)一的過程，形體與精神相互依存、相互作用，處于相對(duì)平衡運(yùn)動(dòng)之中。精神由形體產(chǎn)生，并依附于形體而存在。而形體又依賴于精神的支配。由于道家的養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)形神合一，因此在修煉過程中，既重視精神的修養(yǎng)，也重視形體的鍛煉，并竭力把精神與肉體的修煉密切結(jié)合起來。倡導(dǎo)形神兼修，并且力圖達(dá)到形神俱妙的效果。

“道法自然”，道家養(yǎng)生思想的出發(fā)點(diǎn)

道家養(yǎng)生思想中包含了豐富的“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”思想，具備了形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修、身心兩鍵的養(yǎng)生原則，對(duì)我們科學(xué)認(rèn)識(shí)維護(hù)和增進(jìn)身心健康、化解心理沖突提供了較好的途徑和方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和方法。莊子《刻意》：“吹呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人?！贝祰u呼吸，吞吐空氣，像熊一樣攀樹自懸，像鳥一樣騰空伸腿，為了延長壽命而已，這是導(dǎo)引養(yǎng)形的人。此后道教繼承并豐富發(fā)展了導(dǎo)引術(shù)，用于健身、防疾、治病。道家導(dǎo)引之特點(diǎn)是肢體運(yùn)動(dòng)，配以呼吸及按摩，其治病健體來自《呂氏春秋》中“流水不腐”以運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身的原理。

隨著現(xiàn)代體育保健和養(yǎng)生實(shí)踐的發(fā)展，以道家養(yǎng)生思想為代表的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生逐漸被世人所關(guān)注, 其文化內(nèi)容和合理的價(jià)值內(nèi)核也得到客觀的揭示和肯定。它強(qiáng)調(diào)生命與自然之間的本然聯(lián)系，將生命的本原、生命的存在和生命的歸宿都?xì)w結(jié)為自然，體現(xiàn)了將生命與自然聯(lián)為一體的思想特征。道家在關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人自身和諧關(guān)系上的看法，對(duì)人類應(yīng)如何遵循自然之道鍛煉身體、培養(yǎng)情操所持的觀點(diǎn)對(duì)今天大眾生活和健康的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李霞.生命本位與自然關(guān)懷[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（7）.

[2]王明.太平經(jīng)合校[M].中華書局，1960.

（作者簡介：崔科峰（1983.7-）,男,碩士,助教,現(xiàn)任職于漢口學(xué)院,研究方向：思想政治教育;吳海霞（1981.12-）， 女，碩士，助教，現(xiàn)任職于漢口學(xué)院，研究方向：教育哲學(xué)。）