法理學(xué)研討式教學(xué)法探析

唐萌　關(guān)婧曉

摘要法理學(xué)學(xué)科所具有的獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格要求在教學(xué)中將其學(xué)科特性凸顯出來，研討式教學(xué)法由于注重教學(xué)的主體性、思想性和參與性可以有效地將法理學(xué)的學(xué)科特性凸顯出來，法理學(xué)研討式教學(xué)法應(yīng)建立以問題為導(dǎo)向進(jìn)行具體操作。

關(guān)鍵詞法理學(xué)研討式教學(xué)問題導(dǎo)向

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

要回答“如何進(jìn)行法理學(xué)的教學(xué)”這個問題，需要解決以下幾個問題：（1）法理學(xué)的學(xué)科特性是什么，即法理學(xué)對于學(xué)生的貢獻(xiàn)是什么；（2）通過什么教學(xué)法可以更為有效地將法理學(xué)的學(xué)科特性凸顯出來；（3）該教學(xué)法應(yīng)如何具體操作。

1法理學(xué)學(xué)科的獨(dú)特性

法理學(xué)的學(xué)術(shù)品格首先是其批判性。法理學(xué)自身如何定位？這是一個對“法理學(xué)是什么”的本體性的追問。法理學(xué)與哲學(xué)具有著緊密的聯(lián)系，法理學(xué)“以哲學(xué)的方式去反映、討論法的原理和法的基本問題，并盡可能給出答案”。①法理學(xué)追問的是法的本體問題，即對法的存在本身及以何種方式存在進(jìn)行追問，這意味著法理學(xué)具有批判性的品格，對現(xiàn)存的體制的基本問題進(jìn)行深層次的探討。法理學(xué)需要做的工作就是質(zhì)疑現(xiàn)存的對法的原理和基本問題諸多的回答，不斷地探究意義，不能停止對問題的探究。

法理學(xué)的第二個基本品格是對法的整體進(jìn)行思考。法理學(xué)關(guān)注的不是具體的、個別的法學(xué)知識，而是關(guān)注于對法的現(xiàn)象做整體的提問。法理學(xué)因?yàn)槠潢P(guān)注的問題具有普遍性、一般性，其提出的問題本身具有開放性。不過，對于整體的認(rèn)識需要從諸多部分開始，“人的理解總是只能從關(guān)注個別事物開始”。②這樣就出現(xiàn)了一個矛盾，即法理學(xué)需要關(guān)注法的整體而人的認(rèn)識又只能從個別開始，這構(gòu)成了法理學(xué)的學(xué)習(xí)和理解的難題。

法理學(xué)的第三個基本品格是參與性?？挤蚵?jīng)由對純哲學(xué)家的法理學(xué)、純法學(xué)家的法理學(xué)與非哲學(xué)家的法理學(xué)的批判后認(rèn)為，“只有經(jīng)過積極的后思和共思，通過自己參與探索，人們才能占有一種哲學(xué)家的學(xué)說”。③考夫曼緊接著又指出，傳授是與哲學(xué)的本質(zhì)相悖的，傳授也許可以收獲很多，但正如純法學(xué)家的法理學(xué)所面臨的困境一樣，這種科學(xué)主義的法理學(xué)最后就會蛻化為教條主義，而教條主義再也沒有能力展開事物的其他方面，只會導(dǎo)致所傳授的思想僵化、硬化和絕對化。

2研討式教學(xué)法對于法理學(xué)教學(xué)的適用性

獨(dú)白式教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是知識的單向傳授，在這一教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)學(xué)生是受眾。獨(dú)白式教學(xué)的教學(xué)思維強(qiáng)調(diào)的是教師的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)的是所傳授知識的權(quán)威性。這種獨(dú)白式教學(xué)在中國的教育體制中極具影響，從小學(xué)至研究生階段學(xué)生接受的基本上都是這種獨(dú)白式教學(xué)。而且對于理工科知識的普及有其合理性，但是對于人文學(xué)科，尤其是法理學(xué)來說就很不合適，甚至?xí)沟梅ɡ韺W(xué)的學(xué)習(xí)在這種獨(dú)白式教學(xué)之下僅僅成為一些斷語、一些知識片段。

研討式教學(xué)是與獨(dú)白式教學(xué)相對出現(xiàn)的一種教學(xué)方法，在西方學(xué)術(shù)世界廣泛存在著一種“seminar”的教學(xué)，其含義就是一種研討式教學(xué)，費(fèi)孝通先生將其音譯為“席明納”，理解為“席”地而坐，“明”經(jīng)辯理，廣“納”群賢。德國的洪堡認(rèn)為“大學(xué)教授的主要任務(wù)并不是‘教，大學(xué)學(xué)生的任務(wù)也并不是‘學(xué)。大學(xué)學(xué)生需要獨(dú)立地從事研究。至于大學(xué)教授的工作，則在于誘導(dǎo)學(xué)生的‘研究興趣，再進(jìn)一步去指導(dǎo)并幫助學(xué)生去做研究工作。”研討式教學(xué)法簡單地說就是師生通過對問題進(jìn)行討論的一種教學(xué)方法。聯(lián)系法理學(xué)的獨(dú)特性，研討式教學(xué)在以下幾個方面對于法理學(xué)教學(xué)具有適用性：

首先，研討式教學(xué)強(qiáng)調(diào)主體性。在獨(dú)白式教學(xué)中，教師是主動者，教師是權(quán)威，而學(xué)生是受動者、知識的汲取者。這是一種單向度的知識傳授，學(xué)習(xí)過程是機(jī)械被動的，學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極主動性被扼殺掉。研討式教學(xué)注重發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性。研討式教學(xué)將獨(dú)白式教學(xué)的單向度知識傳授改變?yōu)閹熒餐接懙姆绞?，這是一種新的信息傳播方式，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與主動性。

其次，研討式教學(xué)強(qiáng)調(diào)思想訓(xùn)練。研討式教學(xué)從問題出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、發(fā)現(xiàn)新問題，這是一個思維逐漸深化的過程。能夠提出問題意味著主體可以從自身之外對外界提出自己的看法、提出疑惑、作出評價、給出解答。這個過程本身凸顯了學(xué)生的主體性。當(dāng)然，這種主體性也不能是無所限制的，提出的問題、作出的評價都應(yīng)該具有理論脈絡(luò)，也就是說思想不是信馬由韁，而是有規(guī)范、有論證的。在法理學(xué)的學(xué)習(xí)中，如果不注重法學(xué)既有的理論脈絡(luò)，所作出的思考就是天馬行空的玄想，是無源之水、無本之木。

最后，研討式教學(xué)強(qiáng)調(diào)參與性。研討式教學(xué)是一種參與性學(xué)習(xí)，在這種教學(xué)方式中，師生對于問題的探討是平等的，通過平等參與、共同探究來進(jìn)行研討。如果說獨(dú)白式教學(xué)方式在知識的傳授中還有其作用，但是對于法理學(xué)學(xué)科的深入學(xué)習(xí)就不合適了。法理學(xué)的學(xué)習(xí)不能通過傳授，因?yàn)閭魇诒旧頃⒅R僵化，缺乏靈活性與開放性，而研討式教學(xué)法正是通過平等地參與對話對問題進(jìn)行探討，拒絕傳授，學(xué)生對法理學(xué)的認(rèn)識因而就是開放的、不間斷的深化過程。

3研討式教學(xué)法在法理學(xué)教學(xué)中的具體操作

研討式教學(xué)法應(yīng)是以問題為導(dǎo)向的探討模式，具體到法理學(xué)的教學(xué)中，可以按照以問題為線索進(jìn)行操作：

3.1提出問題

提出的問題可以分為幾個不同層次，包括基礎(chǔ)知識性的問題、具有分析和啟發(fā)精神的思考性問題、體現(xiàn)了學(xué)科前沿的具有研究性的新問題。④這幾個不同層次的問題之間具有密切的關(guān)聯(lián)。對于法理學(xué)來說，有時基礎(chǔ)知識性問題本身同時也是學(xué)科前沿的具有研究性的新問題，比如，對于“法律是什么”這樣一個本體性問題既是學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)的基礎(chǔ)知識基礎(chǔ)，同時在對“法律是什么”的解答中可以開放出若干具有分析和啟發(fā)精神的問題，而且“法律是什么”也是法學(xué)前沿的具有進(jìn)一步研究價值的新問題。

3.2研討問題

在做好充分的準(zhǔn)備之后，師生可以就提出的問題進(jìn)行研討。在這一過程中，教師與學(xué)生平等地就問題進(jìn)行討論，可以是師生對話，也可以學(xué)生之間對話。這個過程具有開放性，學(xué)生可以針對問題做富有開放性的理解。在研討的過程中可以培養(yǎng)學(xué)生理論透視能力、縝密的思維能力、法律語言的表達(dá)能力。但應(yīng)注意的是研討過程的開放性應(yīng)是在依循著相應(yīng)的理論脈絡(luò)的前提下進(jìn)行。

3.3作出初步結(jié)論

通過研討，師生加強(qiáng)了對問題的認(rèn)識，此時教師應(yīng)總結(jié)對問題的認(rèn)識。正如法理學(xué)的學(xué)術(shù)品格那樣，對于法理學(xué)中的問題，并不存在一個唯一正確答案，如果對法理學(xué)得出教條主義的解答，那得到的不過是一些關(guān)于法學(xué)僵化的知識殘片。教師總結(jié)問題的認(rèn)識是一個清理學(xué)生思路的過程。應(yīng)認(rèn)識到法理學(xué)其實(shí)質(zhì)是每個人對法學(xué)的基本看法，經(jīng)過長時間的法理研討，如果在學(xué)生中能夠形成“一人一個法理學(xué)”的局面，就可以認(rèn)為研討本身取得了基本成效。

注釋

①[德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：3.

②[德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：6.

③[德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：11.

④劉偉.研討式教學(xué)模式建構(gòu).高等教育研究，2008（10）.

參考文獻(xiàn)

[1]鄧正來.反思與批判：體制中的體制外.法律出版社，2006.

[2]鄧正來.研究與反思——關(guān)于中國社會科學(xué)自主性的思考.中國政法大學(xué)出版社，2004.