對公共教育和個性化深度輔導(dǎo)關(guān)系的思考

胡永嘉　何裕

摘要深度輔導(dǎo)中存在著公共教育和個性化的天然矛盾。輔導(dǎo)員一方面應(yīng)該將代表人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的公共思想和公共意識傳播給大學(xué)生；另一方面應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的不同特點和個性化要求給予有針對性的輔導(dǎo)，把學(xué)生個性中好的一方面激發(fā)出來而把不良取向消滅在萌芽狀態(tài)。

關(guān)鍵詞公共教育個性化教育深度輔導(dǎo)

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A

根據(jù)“中央16號文件”精神，北京高校在近幾年明顯加大了“深度輔導(dǎo)”的工作力度。通過“面向全體學(xué)生、針對問題導(dǎo)向、科學(xué)指導(dǎo)、整合力量，確保每名學(xué)生每年都能得到至少一次有針對性的深度輔導(dǎo)”，逐漸形成了學(xué)生和思想政治教育工作者之間深度交流的新型互動模式。有學(xué)者認(rèn)為，這種教育方式，是開展大學(xué)生思想政治教育工作的基礎(chǔ)性工作，它體現(xiàn)了工作方式的一種回歸。①

關(guān)于“深度輔導(dǎo)”的內(nèi)涵和定義，目前并沒有權(quán)威給出具體的內(nèi)容，但是仍有不少學(xué)者對此進行了積極有效的探索。比如“深度輔導(dǎo)的個性化”就是一個被廣為認(rèn)可的特征。“長期以來，學(xué)生工作大眾化的活動開展較多，個性化的指導(dǎo)開展較少；臨時性的工作多，持續(xù)推進的工作少。目前，根據(jù)相關(guān)調(diào)查，雖然部分學(xué)生具有趨同性，但在個性日益張揚的青年學(xué)生群體中，學(xué)生因其年齡、性別、生源地家庭背景等，具有獨特而非一致的興趣關(guān)注點，因此在開展深度輔導(dǎo)工作中，要把每一個學(xué)生作為獨特的個體，針對其特殊問題，擬定針對性的談話內(nèi)容談話過程，做到因人施導(dǎo)”。②

1公共教育和個性化輔導(dǎo)矛盾的根源

公共和個體的矛盾其實是哲學(xué)命題中的一個基本矛盾，即一與多，同一與差異，一般與個別的矛盾。我們社會上的每一人都要遵循某種共識、遵循某種規(guī)則，這是我們整個人類或者社會存在的基礎(chǔ)。這些共識有些是共同經(jīng)驗，有些是習(xí)慣養(yǎng)成，有些是風(fēng)俗傳統(tǒng)。不管是以何種形式存在著，都在特定人群生活的圈子內(nèi)有效。這些共同認(rèn)識構(gòu)成我們行為處事的基礎(chǔ)，構(gòu)成我們社會的一般規(guī)則，構(gòu)成人群穩(wěn)定存在的先決條件。不如此，我們就無法理解秦朝統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字的重要意義。同時，我們每個個體還存在著個別經(jīng)驗，存在著遺傳差異，存在著成長經(jīng)歷和環(huán)境的不同，這構(gòu)成了我們每個個體差異性的根源?？梢哉f，正是這種差異性構(gòu)成了豐富多彩的人類社會，也正是因為這種差異性構(gòu)成了我們每個個體獨一無二的存在意義?？梢钥吹?，個體差異性的凸顯和人類社會的發(fā)展以及經(jīng)濟水平的進步有明顯關(guān)系。當(dāng)人類處于文明的早期，可能大部分的活動是物質(zhì)活動，人們也更多地把關(guān)注目標(biāo)投射在衣食住行等基本生存需要上。但當(dāng)人類物質(zhì)生活達到一定水平，人就會有意識地關(guān)注到和個體存在意義有關(guān)的精神需求。尤其是近代啟蒙以來，人們的個體思想、主體意識越來越強。這在當(dāng)代大學(xué)生身上也表現(xiàn)得更為明顯。因此，對于個體的關(guān)注和關(guān)懷，已經(jīng)是一個無法回避的問題。

2公共教育和個性化輔導(dǎo)矛盾的表現(xiàn)

正是因為上面所提出的原因，公共教育和個性化主張之間的矛盾在現(xiàn)實中廣泛存在。一方面，公共教育要求傳遞的是一般的科學(xué)知識和社會理念。這在近現(xiàn)代以來基本上是圍繞科學(xué)理性的傳統(tǒng)展開的：只要是科學(xué)的就是客觀的，只要是科學(xué)的就是正確的，只要是科學(xué)的就是毋庸置疑的。這種知識觀無疑提升了工作效率，提升了人們就事物認(rèn)識水平的一致性，但同時也可能抹殺了個性差異，抹殺了人們認(rèn)識世界的豐富視角。在某種程度上，大部分人都處在馬克思所批判的異化現(xiàn)象之中，經(jīng)濟社會越發(fā)展，人們的不安情緒和緊張感越強烈，人們感覺離本真狀態(tài)及自然越來越遠了。

另一方面，啟蒙以來的民主要求喚醒了人們的主體意識和個性精神，現(xiàn)當(dāng)代的物質(zhì)水平也為個體張揚提供了基礎(chǔ)。人們可以在法律和社會規(guī)則允許的框架下，擁有最大程度的行動自由，可以在不違背社會道德秩序的基礎(chǔ)上把個人的興趣特點和愛好追求發(fā)揮到極致。所以，普世價值和個性追求之間的張力在現(xiàn)代愈發(fā)緊張。③

可以想見，主張個性與公共性的分離必將走向兩端。過分追求個性和主體性容易導(dǎo)致個人主義和極端自由主義，過分強調(diào)公共性則容易導(dǎo)致集體對少數(shù)人的暴政。盡管如此，社會和科學(xué)的進步肯定是由于個體對傳統(tǒng)的否定和突破而產(chǎn)生的。因此可以說，積極的個體意識不但無害，而且構(gòu)成了社會變化和進步的根源。消極的個體意識才是社會正面意義上的反動，是不良行為和群體的萌芽。因此，我們不能因為害怕少數(shù)個體滑向反面，而否定了個性的張揚和個體的價值。恰恰因為如此，還給我們的個性化輔導(dǎo)指明了方向。

3公共教育和個性化輔導(dǎo)矛盾的解決之道

基于上面的理由，個性化訴求已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的一種鮮明特征，個性化輔導(dǎo)已經(jīng)成為輔導(dǎo)員無法回避的重要工作。我們能做的就是如何把公共教育和個性化輔導(dǎo)有機結(jié)合起來。

一方面，要堅持公共教育中的正確理念.既然公共認(rèn)識長期存在，并且作為社會發(fā)展的主流思想，那么其一定代表了一個群體中大多數(shù)人的意見，是多數(shù)正確經(jīng)驗的總結(jié)，也是一個群體應(yīng)該堅持信守的信條。比如代表中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛國主義、集體主義、勤勞勇敢、團結(jié)勤奮、誠實守信等優(yōu)良品德就應(yīng)該毫不含糊的向大學(xué)生宣傳和推廣。堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持改革開放、堅持社會主義制度等當(dāng)然也是思想政治工作的核心原則。

另一方面，在個性化輔導(dǎo)中要堅持正確的方向.既然個性的追求容易導(dǎo)向正面和反面、積極和消極兩個方向，我們在做個性化輔導(dǎo)時就要注意強調(diào)積極的方面，堅持正確的方向，幫助學(xué)生分清高尚的事物和庸俗的行為，自覺堅持崇高的理想，抵制庸俗的事物。尤其是當(dāng)個體和集體，個人和國家發(fā)生沖突時，一定要讓學(xué)生明白是非方向。比如在汶川地震中的“范跑跑現(xiàn)象”，如果從個人主義出發(fā)是有充分理由的，但如果從集體主義，從人的社會存在意義來說則是應(yīng)該堅決反對的對象。在這種情況下，我們就要從人存在的意義，從人的社會屬性來教育同學(xué)，讓他們明白是非曲直。當(dāng)然人性是復(fù)雜的，每個人的思想也是復(fù)雜的，有的看起來消極的思想有可能蘊藏著積極的意義，有的貌似積極的觀點有可能包含著消極的因素。這就需要我們運用馬克思主義發(fā)展的觀點、事物普遍聯(lián)系的觀點、新事物必將戰(zhàn)勝舊事物等觀點來看待問題，看待學(xué)生們各種各樣的思想。這同時也意味著對我們輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)提出更高的要求，我們必須具備從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓到本質(zhì)、看到原因、抓住主要矛盾的能力，必須能深刻地感受到當(dāng)代學(xué)生的真實脈搏，要具備這樣的素質(zhì)可能說起來容易，做起來困難。那么輔導(dǎo)員可能需要從三個方面提升自己，第一是培養(yǎng)自己的愛心，真正設(shè)身處地的為學(xué)生著想；第二是加強學(xué)習(xí)，盡量用各方面豐富的知識武裝自己，讓自己具備綜合分析事情的能力；第三是經(jīng)驗積累，通過自己的直接經(jīng)驗和其他同事的間接經(jīng)驗來提高自己的認(rèn)識水平。

最后，筆者想用一個大家熟知的故事來說明公共教育和個性化輔導(dǎo)的關(guān)系：愛因斯坦小的時候，被認(rèn)定為問題學(xué)生，他的老師也按照常規(guī)的評價標(biāo)準(zhǔn)斷定愛因斯坦將來不會有出息。但是愛因斯坦的母親相信孩子，自己在家教育他，并給予他足夠的信任和愛，愛因斯坦則以后來的成就回報了這位以愛心和耐心而不是偏見出發(fā)的教育者。這位同時作為母親的教育者對于社會乃至整個人類的貢獻也是顯而易見的。

注釋

①②夏海龍.關(guān)于深度輔導(dǎo)工作的幾點思考[J].北京教育（德育），2011.7：82.

③張志揚.現(xiàn)代性理論的檢測與防御[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000：23.