西方人文主義教育發(fā)展史

孫洪凱

摘要人文主義教育具有悠久的歷史，在當(dāng)代人文主義教育對(duì)于西方的發(fā)展也發(fā)揮了非常重要的作用。本文將探討西方人文主義教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，了解西方不同時(shí)期的人文主義的特點(diǎn)，以此對(duì)西方人文主義教育有一個(gè)整體的了解，并為我國(guó)教育改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞西方人文主義教育發(fā)展史

中圖分類號(hào)：G51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1作為起源的古希臘、古羅馬人文主義教育

人文主義教育最早可以追溯到古希臘時(shí)期的雅典教育。雅典人把聰慧和公正作為公民最重要的品質(zhì)。雅典教育目標(biāo)是培養(yǎng)“身心既善且美的人”。在教育內(nèi)容上，雅典教育以文雅學(xué)科為主，即從智育、德育、體育、美育及群育著手，實(shí)施讀、寫、算、文法修辭等教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身心平衡發(fā)展。①

在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典取得了統(tǒng)治權(quán)，公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，公民大會(huì)以投票方式?jīng)Q定城邦所有重大事務(wù)，所有的公職向公民開放。②這樣寬松的政治氛圍為雅典人發(fā)散思維帶來了不可多得的機(jī)會(huì)。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”觀點(diǎn)，把個(gè)人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn)，透露出一種樸素的人本主義價(jià)值傾向。古羅馬教育比起古希臘人文教育，其更加注重文化陶冶對(duì)人精神培養(yǎng)的作用。

不論是古希臘的人文主義還是后來繼承者的古羅馬人文主義，其對(duì)人文的理解還是處于一種混沌的狀態(tài)，是一種視角相對(duì)狹窄的人文主義，其與我們現(xiàn)在理解的人文主義差別很大。

2文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

從西羅馬滅亡到東羅馬的滅亡，歐洲進(jìn)入了封建社會(huì)形成和發(fā)展的“中世紀(jì)”。在此期間，奧古斯丁的教父哲學(xué)和托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)了人們精神統(tǒng)治的位置。教會(huì)壟斷了一切，不論是文藝還是在教育方面，此時(shí)的歐洲正在經(jīng)歷一個(gè)黑暗的時(shí)期。為了彰顯人性，歐洲于14世紀(jì)開始進(jìn)行了一場(chǎng)影響深刻的變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性，批判神性，它復(fù)興的是古希臘和古羅馬的人文精神，提倡人的尊嚴(yán)和自由。③批判經(jīng)院主義教育，批判禁欲主義的人文教育，在教學(xué)內(nèi)容上恢復(fù)了體育、音樂、繪畫和詩歌的教育，在教學(xué)方法上也強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，反對(duì)苛刻的紀(jì)律和體罰，提倡用能激發(fā)學(xué)生興趣或直觀的教學(xué)方法。

文藝復(fù)興持續(xù)了將近3個(gè)世紀(jì)，且地域范圍廣泛。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不同時(shí)間和地點(diǎn)，由于形勢(shì)的不同產(chǎn)生了不同的流派。即不同的環(huán)境產(chǎn)生了不同的需要，不同的需要決定不同的目標(biāo)。④這也正體現(xiàn)了人文主義追求和諧的思想。雖然文藝復(fù)興對(duì)歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的重要作用，但是其也有局限性。這主要體現(xiàn)在人文主義思想是資產(chǎn)階級(jí)貴族的教育思想，并沒有涉及大眾教育，而其教育改革范圍也只是中等教育。

319世紀(jì)德國(guó)新人文主義教育

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，整個(gè)歐洲是以政治和文化的改革為主，而德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性導(dǎo)致了他們?cè)谡紊想y有作為，因而把改革的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人文領(lǐng)域。新人文主義者通過主張學(xué)習(xí)或利用古典文化尤其是古希臘文化中珍貴的東西來培養(yǎng)民族文化，通過論證當(dāng)代德國(guó)人與古希臘人在精神生活上的統(tǒng)一性，使古希臘人高尚的情操、追求真理的勇氣、反對(duì)內(nèi)外敵人的氣概、對(duì)真善美的熱愛能夠培育當(dāng)代德國(guó)青年的心靈和德國(guó)人的民族自由主義精神。⑤

此時(shí)期的德國(guó)新人文主義教育的特點(diǎn)是注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善。洪堡作為此時(shí)德國(guó)教育的典型代表，其教育思想是新人文主義教育觀的集中體現(xiàn)。洪堡提倡普通人的教育，即為一切人提供“全面的教育”目的是培養(yǎng)“完全的人”。在教育的過程中，洪堡認(rèn)為教育課程必須用古典語言為中心內(nèi)容，因?yàn)楣诺湔Z言能夠表現(xiàn)出個(gè)人品德全面協(xié)調(diào)發(fā)展所需的多種環(huán)境，而古典語言也能夠喚起人們對(duì)真、善、美的熱愛。

在19世紀(jì)初科技迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)飛速提高的歐洲，德國(guó)推行人文主義教育業(yè)面臨著尖銳的矛盾，即資本主義功利主義和人文精神培養(yǎng)的矛盾，日益發(fā)達(dá)的科技知識(shí)和人文學(xué)科教育在學(xué)校內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)立等等。

420世紀(jì)以后的人文主義

（1）永恒主義教育。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，由于宣揚(yáng)宇宙精神的永恒存在而得名，批評(píng)進(jìn)步教育，其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于古希臘亞里士多德學(xué)派和中世紀(jì)托馬斯阿奎那主義的傳統(tǒng)。永恒主義強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)因其表現(xiàn)基本的人性而不是應(yīng)隨意改變，反對(duì)一切關(guān)于“教育要適應(yīng)環(huán)境”、“注重即時(shí)需要”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)智力和掌握真理的途徑是學(xué)習(xí)與鉆研西方偉大名著。永恒主義的代表人物赫欽斯極力推薦歐洲古典大學(xué)注重自由教育和思辨學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)?？偟膩砜?，在永恒主義教育思想中，雖然重視文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的書本知識(shí)學(xué)習(xí)。但是，他們企圖用共同的人性永恒的道德、不變的教育內(nèi)容，向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)的文化思想，目的是維護(hù)資本主義社會(huì)的永恒秩序。⑥

（2）存在主義教育。存在主義教育是20世紀(jì)50年代美國(guó)教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義哲學(xué)引入教育領(lǐng)域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義哲學(xué)認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，由此作出解釋，世間并無人類的本性，人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。根據(jù)這種觀點(diǎn)，存在主義教育目的就是讓每個(gè)人意識(shí)到自己的存在，并形成不同于他人的獨(dú)特的生活方式。存在主義教育認(rèn)為，教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩，教育的大問題不在于學(xué)生無紀(jì)律，而在于學(xué)生安于習(xí)俗。⑦存在主義教育注重學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為教育要學(xué)生知道自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)過程中創(chuàng)造自己的。因此，教師只是為學(xué)生做選擇提供機(jī)會(huì)，而不能規(guī)定學(xué)生必須學(xué)什么。這是教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，因此，自從存在主義教育提出來以后就得到了很多人的支持。

（3）人本主義教育。人本主義心理學(xué)是于20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的心理學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)人的需要、動(dòng)機(jī)和個(gè)體潛能與價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該以完整的健康人為研究對(duì)象。其所倡導(dǎo)的教育思想具有獨(dú)特的見解。人本主義教育著眼于人類理智與情感，高級(jí)需求與低級(jí)需求，本能沖動(dòng)與理智行為之間的整合與協(xié)調(diào)，培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人。人本主義教育思想修正了傳統(tǒng)人文主義教育思想中的理性觀念，同時(shí)又以新的理性觀作為提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格之依托，在人的認(rèn)識(shí)與情感，高級(jí)需求與低級(jí)需求整體發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，吸收人類文明之成就來涵養(yǎng)人性，發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的潛能。⑧

人文主義教育作為起源于西方并在西方社會(huì)的發(fā)展過程中起到重大作用的一種教育思想，對(duì)當(dāng)代的教育有很大的借鑒意義。人文主義教育思想反對(duì)一切割裂人性、奴役人性的教育觀念和教育行為，并不斷地對(duì)自身的理論缺陷和實(shí)踐偏差作出修正，顯示出強(qiáng)烈的批判性和鮮明的時(shí)代感。在我國(guó)迅速發(fā)展的今天，教育越發(fā)顯得重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)發(fā)展了，教育也要跟上我國(guó)社會(huì)變革的步伐。而西方人文主義教育為我國(guó)教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鑒意義。

注釋

①陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發(fā)展軌跡及現(xiàn)代意義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005.3.

②張賢斌.外國(guó)教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.

③趙同森.人文主義教育的變遷及啟示[J].教育理論與實(shí)踐，2007.1.

④辛欣.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育理想的主要流派[J].教學(xué)研究，2004.5.

⑤⑧朱新濤.以人為本、涵育人性——西方人文主義教育思想發(fā)展的歷史回顧與評(píng)價(jià)[J].現(xiàn)代教育論叢，1995.5.

⑥李定仁.評(píng)永恒主義教育[J].外國(guó)教育動(dòng)態(tài)，1985.6.

⑦劉根芳.存在主義教育觀及其對(duì)我國(guó)教育改革的啟示[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006.5.