從《紅樓夢(mèng)》看曹雪芹“真”與“新”的文藝主張

摘要：《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹無(wú)疑是中國(guó)歷史上最偉大的文學(xué)家之一，他不僅以曠世的才情和高明的寫作技法創(chuàng)造了中國(guó)古典小說(shuō)的高峰，并且借助《紅樓夢(mèng)》人物之口提出了獨(dú)具慧眼的創(chuàng)作理論。曹雪芹文藝思想既繼承了明清以來(lái)的文學(xué)理論，又在創(chuàng)作中有所發(fā)展，有所發(fā)揮。提倡真實(shí)真情真理，推崇新奇有趣，曹雪芹的文學(xué)創(chuàng)作思想直到今天依然彰顯著價(jià)值。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；曹雪芹；真；新

經(jīng)過(guò)作者“披閱十載，增刪五次”的《紅樓夢(mèng)》作為文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)，與世代累積而成的作品不同，包含著作者個(gè)人獨(dú)特的人生體驗(yàn)，以及作者在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的才識(shí)素養(yǎng)。分析《紅樓夢(mèng)》之中的文學(xué)創(chuàng)作之理，我們發(fā)現(xiàn)曹雪芹在文藝?yán)碚摲矫嬗兄喈?dāng)高的自覺(jué)。

俞平伯在《紅樓夢(mèng)研究·作者底態(tài)度》中說(shuō)：“從作者自己在書(shū)中說(shuō)的話，來(lái)推測(cè)他做書(shū)時(shí)底態(tài)度，這是最可信的，因?yàn)槌怂约阂酝?，沒(méi)有一個(gè)人能完全了解他的意思?！碧接懖苎┣畚膶W(xué)創(chuàng)作觀，要從作者明確提出的理論入手分析，用創(chuàng)作結(jié)果即小說(shuō)本身來(lái)加以應(yīng)證。

一、 親睹親聞，取其事體情理——關(guān)于“真”的主張

尚真是曹雪芹文學(xué)創(chuàng)作理論中最重要的思想之一?！都t樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義著作，寫的是真人真實(shí)，抒的是真情真理。真之原則貫徹在小說(shuō)的實(shí)際創(chuàng)作和理論探索中。細(xì)說(shuō)來(lái)，真可大體分為真實(shí)、真情兩個(gè)方面。

先說(shuō)真實(shí)。真實(shí)，就是符合真相事實(shí)，源于生活。同樣是第一回，曹雪芹借石頭之語(yǔ)對(duì)時(shí)文進(jìn)行了批判反思。作者云：“若云無(wú)朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等紀(jì)年添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”可見(jiàn)有年紀(jì)之考未必是真的體現(xiàn)。真正的真實(shí)并非有年紀(jì)考，而恰是“取其事體情理”。作者還說(shuō)滿紙的潘安、子建、西子、文君，開(kāi)口者也之乎的丫鬟，假擬的男女姓名，故意添設(shè)的小丑，胡牽亂扯忽遇忽離的情節(jié)，悉自相矛盾、大不近情理。為何如此？皆因違背了生活的真實(shí)狀況，落入“千部共出一套”的弊端。賈母批評(píng)：“這些書(shū)都是一個(gè)套子,左不過(guò)是些佳人才子,最沒(méi)趣兒……編的連影兒也沒(méi)有了。”曹雪芹正是看到了才子佳人故事之弊病在于脫離了真實(shí)生活的常識(shí)情理，才更自覺(jué)而有意識(shí)地在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中踐行“真”的理念。與千篇一律言不搭語(yǔ)的才子佳人小說(shuō)不同，作者稱自己的作品是“親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事”“我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”“離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?。在《紅樓夢(mèng)》中，人皆“正邪兩賦之人”，情節(jié)也出離才子佳人私定終身的套子之外，這與作者豐富的人生體驗(yàn)密不可分，而與作者深刻的文藝見(jiàn)解也有著重大的關(guān)系。

除了這兩次集中的論述，作者在細(xì)枝末節(jié)中無(wú)不在貫注著真實(shí)的精神。林黛玉睹落紅片片，起葬花之心，遂有了《葬花吟》，見(jiàn)秋雨瀟瀟，才寫得《秋窗風(fēng)雨夕》。又如寶玉作《芙蓉女兒誄》，其中“紅綃帳里”一句被黛玉改作“茜紗窗下”，寶玉直嘆：“好極！好極！”為何好極？當(dāng)然是因?yàn)檐缂喆笆恰艾F(xiàn)成的的真事”，相比之下，故意刻鏤的“紅綃帳里”就“未免熟濫些?！?/p>

曹雪芹塑造人物，構(gòu)思情節(jié)，無(wú)不以真為出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)從脂硯齋批語(yǔ)中得以證明。比如二十五回馬道婆胡謅佛法的詭怪情節(jié)，脂硯齋卻批語(yǔ)道：“一段無(wú)倫無(wú)理信口開(kāi)河的渾語(yǔ)，卻句句都是耳聞目睹者，并非杜撰而有。作者與余實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)?！薄都t樓夢(mèng)》之真實(shí)于斯可見(jiàn)。此外《紅樓夢(mèng)》最真處更在于人皆言真時(shí)所道之語(yǔ)又是非本人不能言。論才子佳人小說(shuō)，自然要讓賈母這樣常聽(tīng)?wèi)颍瑦?ài)聽(tīng)?wèi)蛴钟猩罱?jīng)驗(yàn)的人發(fā)言。賈母所言之理又不是文鄒鄒的文人話，“把人家女孩兒說(shuō)的那樣壞”這一句抱怨，一個(gè)慈眉善目的老太太便躍然紙上。賈母只是據(jù)一個(gè)富貴又經(jīng)歷了一輩子世情的老人所擁有的常識(shí)一針見(jiàn)血破陳腐舊套，她這么幾句活生生的言語(yǔ)，不比文學(xué)評(píng)論家的理論少幾分力量。而同是品評(píng)詩(shī)詞，黛玉說(shuō)：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合……”這份清傲也只有黛玉有得。寶釵卻說(shuō)；“究竟這也算不得什么，還是紡績(jī)針鑿是你我的本等?！贝笥^園里除了寶釵還有誰(shuí)能說(shuō)出這么“成體統(tǒng)”的話來(lái)呢。而剛?cè)腴T的香菱領(lǐng)會(huì)些詩(shī)的妙處卻尚沒(méi)有能力說(shuō)出，因此才有“詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的”這樣的稱贊。這便是曹雪芹于行文中寄寓文藝思想的十分高明之處，若將理論硬嵌入人物口中，雖言真實(shí)，哪里還有“事體情理”的影子。

真還體現(xiàn)在真情。從創(chuàng)作緣由上講，曹雪芹就主張寄興寫情，這在上一部分已經(jīng)有所論述。與之相關(guān)，就創(chuàng)作方式上講，曹雪芹是主張以真情貫之的。若說(shuō)真實(shí)指不離客觀之外物，那真情則指不遠(yuǎn)主觀之本心。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞向來(lái)為人所稱道，不僅是因?yàn)樗鼈兙哂袠O大的藝術(shù)魅力，更在于每一首詩(shī)皆為每一個(gè)人所設(shè)，不同人的詩(shī)有著不同的風(fēng)格，因此才有了林瀟湘“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆”的風(fēng)流別致和薛蘅蕪“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕”的含蓄敦厚，每個(gè)人的詩(shī)中，皆有每個(gè)人的影子，每個(gè)人的生命。于是當(dāng)薛寶琴謊稱《桃花行》是自己所作時(shí)，寶玉卻說(shuō)：“我不信。這聲調(diào)口氣，迥乎不像蘅蕪之體?！币粋€(gè)人獨(dú)特的經(jīng)歷和性格造就了這個(gè)人獨(dú)特的精神特質(zhì)。縱然景有千番，人有千面，一人之詩(shī)也未必總一個(gè)格調(diào)，但是詩(shī)抒真情，每個(gè)人獨(dú)特的性情是他人模仿不得的。因此寶玉解釋：“妹妹雖有此才，是斷不肯作的，比不得林妹妹曾經(jīng)離喪，作此哀音?！?/p>

寄興寫情之作，目的便不應(yīng)是“供人耳目”，晴雯死后賈寶玉悲痛不已，寫下了洋洋灑灑的《芙蓉女兒誄》。他說(shuō)：“填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲切?！边@也便是林黛玉教香菱學(xué)作詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)的“不以辭害意”，曹雪芹認(rèn)同“不以辭害意”的說(shuō)法，是緣于其尚真的一貫主張。詞藻為文，真情為質(zhì)，雖需文質(zhì)彬彬，但相比之下，自抒性情之作當(dāng)然要寧野不史。

二、 另出己見(jiàn)，不落千部一套——關(guān)于“新”的主張

新奇別致，同樣是曹雪芹時(shí)時(shí)論及的文學(xué)創(chuàng)作理念。不論是故事還是詩(shī)文，都到另出己見(jiàn)才好。新的反義是俗，被前人翻來(lái)覆去寫盡的東西是俗，跳脫出來(lái)，便是新。

新奇有趣，首先體現(xiàn)在立意上。在曹雪芹看來(lái)，立意是文學(xué)創(chuàng)作的核心，只要立意新，作品本身便不俗。即便是小題目，也要寓大意。香菱學(xué)詩(shī)一節(jié)中黛玉所言“詞句究竟是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的?！睂氣O也曾說(shuō)過(guò)這個(gè)道理，看了林黛玉的《五美吟》，寶釵感慨道：“作詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩(shī)?！摈煊瘛段迕酪鳌分院谜谟凇懊庑缕?，別開(kāi)生面”。其次，便要形式新，擺脫舊套。仍是作者借石頭之口評(píng)歷來(lái)才子佳人故事時(shí)說(shuō)的；“歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致?！倍约哼@一段親身經(jīng)歷的故事不同于“滿紙才人淑女、子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿”而可以“令世人換新眼目”。才子佳人后花園里定終身之類的作品產(chǎn)生之初必來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，反映了人們心中的祈愿的，但隨著一種模式的確立這類故事一則泛濫二則越發(fā)粗陋，終不過(guò)一個(gè)套子，于是便失去了欣賞的價(jià)值。因此作詩(shī)作文，編寫故事，需得擺脫前人沿襲的公式。

新是曹雪芹評(píng)價(jià)文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是自身創(chuàng)作中堅(jiān)持不渝的原則。《紅樓夢(mèng)》中人，不論大體上雅也好俗也好，可愛(ài)可憐也好，可惡可鄙也好，都是“正邪兩賦之人”。脂硯齋對(duì)于這一點(diǎn)評(píng)價(jià)頗高。脂批云：“可笑近之野史，滿紙羞花閉月、鶯啼燕語(yǔ)，殊不知真正美人方有一陋處?！睂?duì)于憨厚可愛(ài)又愛(ài)“咬舌”的史湘云這個(gè)形象，脂硯齋贊揚(yáng)道：“今見(jiàn)‘咬舌二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不獨(dú)不見(jiàn)其陋，且更覺(jué)輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其‘愛(ài)厄嬌音如入耳內(nèi)?！敝廄S這段評(píng)語(yǔ)形象概括出了曹雪芹刻畫人物之新巧。除了立意、情節(jié)人物的形式新穎外，曹雪芹對(duì)詩(shī)文的辭藻字句的新穎依然有體會(huì)有要求。譬如以“凸”“凹”修飾亭臺(tái)館閣“更覺(jué)新鮮，不落窠臼”；“蕉下客”比起“居士”“主人”顯得“別致有趣”；李紈評(píng)寶玉詩(shī)不如其他的原因亦在于“不及這幾句新巧”。諸多實(shí)例，不待一一列舉。

三、 真與新的統(tǒng)一

新與真是一個(gè)一以貫之的過(guò)程而不可分裂開(kāi)。近世小說(shuō)故事所以千篇一律落入窠臼，是因?yàn)樗鼈冞`反了生活的常識(shí)常理，一旦抒寫了真實(shí)的性靈，描繪了真實(shí)的生活，文章詩(shī)詞便會(huì)顯得新巧有趣。新不是刻意求生，而是自然而然的清新。寶釵道：“若題過(guò)于新巧，韻過(guò)于險(xiǎn)，再不得有好詩(shī)，終是小家子氣。”妙玉說(shuō)：“若只管丟了真情真事，且去搜奇險(xiǎn)怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無(wú)涉了?！痹谶@里人們便可以明白曹雪芹雖然求新尚新，但自然本色仍然是他一貫的審美原則。菊花被歷代詩(shī)人吟詠，怎樣才能不落俗套？寶釵建議：“以菊花為賓，人為主……一個(gè)虛字，一個(gè)實(shí)字，實(shí)字便用‘菊字，虛字就用通用門的。如此又是詠菊，又是賦事，前人也沒(méi)做過(guò)，也不能落套。賦景詠物兩相關(guān)，有新鮮，又大方。”看來(lái)求得新穎的方法并不是在刁鉆古怪的題目和極險(xiǎn)的韻上下功夫，而是從真字出發(fā)?！都t樓夢(mèng)》中許多論及詩(shī)詞文章的情節(jié)都表現(xiàn)了曹雪芹新與真統(tǒng)一的取向。比如同寫姽婳將軍，賈寶玉比起賈蘭賈環(huán)的高明處在于寶玉空靈娟逸的情思更有體察事體情理的能力，因此寫下的“叱咤時(shí)聞口舌香，霜矛雪劍嬌難舉”這樣栩栩如生的詩(shī)句讓眾人不禁贊嘆“一發(fā)畫出來(lái)了”，也因此顯得新雅非常。而賈蘭賈環(huán)只是按最大眾的眼光評(píng)價(jià)來(lái)贊頌姽婳將軍，雖有贊美之詞，終顯得有些俗套，也不甚懇切?？梢哉f(shuō)，新需以真為規(guī)范，最終也要實(shí)現(xiàn)于真，也只有“真真”，才有新意可言，出的千部一套，才顯得真實(shí)有味。新穎的構(gòu)思，真實(shí)的描摹，最終都要到達(dá)于抒發(fā)性情并可供欣賞的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

研究一個(gè)人的任何一方面的思想或理論都不能離開(kāi)他所處的時(shí)代。因此曹雪芹的文學(xué)創(chuàng)作觀也不是憑空而就的，他的某些想法是對(duì)歷史以及同時(shí)帶動(dòng)文學(xué)理論有所繼承有所發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。李卓吾說(shuō)：“失卻童心便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。”李漁說(shuō)：“所謂新意者，非于尋常聞見(jiàn)之外，別有所聞所見(jiàn)而后謂之新也?！舱f(shuō)人情物理者，千古相傳，凡涉荒誕怪異者，當(dāng)日即朽?！盵4]顯然曹雪芹的文藝主張是在這種大風(fēng)尚下形成的。曹雪芹在繼承思想傳統(tǒng)的同時(shí)加以發(fā)展和揚(yáng)棄，并在《紅樓夢(mèng)》的實(shí)際創(chuàng)作中加以踐行，使得一些有價(jià)值的文藝思想更加富有生命，在今人看來(lái)依然是難得的真知灼見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞平伯.作者底態(tài)度[A]，俞平伯評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)[M]，團(tuán)結(jié)出版社，2004.

[2]劉良明.中國(guó)小說(shuō)理論批評(píng)史[M].武漢大學(xué)出版社,1991.

[3]馬成生.明清作家論小說(shuō)藝術(shù)[M].團(tuán)結(jié)出版社,1989.

[4]劉良明.中國(guó)小說(shuō)理論批評(píng)史[M].武漢大學(xué)出版社,1991.

（作者簡(jiǎn)介：薄海歌，武漢大學(xué)文學(xué)院人文科學(xué)試驗(yàn)班09級(jí)。）