宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響之探討

摘要：宗教與人類文明同步，在人類文明史上占有重要地位。本文分析了原始宗教對(duì)人類文明的影響，論述了宗教信仰對(duì)農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和旅游業(yè)等經(jīng)濟(jì)方面的影響，以及對(duì)社會(huì)就業(yè)、政治、語(yǔ)言、教育等方面的影響。在社會(huì)主義新時(shí)期，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義宗教政策，維護(hù)宗教信仰自由，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

關(guān)鍵詞：宗教；經(jīng)濟(jì)；社會(huì)發(fā)展；影響

中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象”，“宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感”。宗教與人類文明同步，對(duì)人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展有極其巨大的影響，“在人類的文化知識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中，宗教一直是重要的組成部分。它和科學(xué)及其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系?！盵歷史學(xué)家呂思勉先生對(duì)世界文化史作了這樣的概括：“古代之文明在宗教，后世之文明在學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)主智，宗教主情”。由此可見，宗教在人類文明史上占有的重要地位。

一、原始宗教對(duì)人類文明的影響

原始宗教是原始人類社會(huì)文明的開端，人們對(duì)天、地、祖先、神靈的祭禮，作為人們經(jīng)濟(jì)和文化生活的重要組成部分，促進(jìn)了原始人類的思維進(jìn)步和心理發(fā)展。在原始宗教的不斷發(fā)展和傳播過(guò)程中，極大地推動(dòng)了人類語(yǔ)言的發(fā)展，促進(jìn)了思想的豐富與交流，促進(jìn)了民族的認(rèn)同性和整合性的形成，上述這一社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足的發(fā)展。可以說(shuō)，原始宗教作為人們的思想支柱和精神武器，成為強(qiáng)有力的支撐原始社會(huì)的框架和創(chuàng)造史前文明的巨大和主要的驅(qū)動(dòng)力量。它作為一種文明和文化載體，保存和發(fā)揚(yáng)了人類原始文化，造就了一批脫離生產(chǎn)的知識(shí)分子，并醞釀、籌備和包容著階級(jí)社會(huì)的一切物質(zhì)和精神條件。所以，著名思想家梁漱溟先生說(shuō)：“人類文化都是以宗教開端；且每以宗教為中心。人群秩序及政治，導(dǎo)源于宗教，人的思想知識(shí)以至各種學(xué)術(shù)，亦無(wú)不導(dǎo)源于宗教?！薄拔覀冎溃怯休^高文化不能形成一大民族；而此一大民族之統(tǒng)一，卻每都有賴一個(gè)大宗教?！辈⒅赋觯骸盀榱司S持社會(huì)，發(fā)展文化，尤其少不了宗教。”

二、宗教信仰的空間分布對(duì)經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生的影響

（一）宗教信仰的空間分布對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響

在某些宗教中，由于教義和儀式而需要或禁忌某些產(chǎn)品，因而，對(duì)這些產(chǎn)品的傳播與擴(kuò)散帶來(lái)不同的影響。例如，基督教中的圣餐是一項(xiàng)重要的儀式，天主教稱為圣體圣事。據(jù)《圣經(jīng)》（新約）載，耶穌與其門徒進(jìn)最后晚餐時(shí)，面對(duì)著餅和酒進(jìn)行祝禱，供給他們領(lǐng)食，并稱其為自己的身體和血，是為眾人免罪而舍棄和流出的。后世門徒舉行此儀式以作紀(jì)念，所用物品雖各派不盡相同，但大都使用葡萄酒或葡萄汁進(jìn)行祝禱，并分給教徒少量領(lǐng)飲。由于紅色的葡萄酒象征耶穌的血，隨著基督教的擴(kuò)散，原在地中海地區(qū)種植的葡萄傳到西歐與阿爾卑斯山以北，甚至傳播到美洲與其他地區(qū)，成為世界性的一種經(jīng)濟(jì)作物。后來(lái)葡萄酒不單純只用于宗教儀式，發(fā)展成一種重要的釀造業(yè)。總之，葡萄和葡萄酒的釀造向世界范圍傳播與基督教的擴(kuò)散有著密切聯(lián)系。

（二）宗教信仰的空間分布對(duì)漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響

基督教的圣經(jīng)稱，耶穌是星期五被釘死于十字架上的。因此，羅馬天主教徒遵守該日不吃肉的習(xí)俗，以紀(jì)念耶穌的苦難。星期五雖不吃肉，但教徒可以吃魚，這樣就對(duì)捕魚業(yè)的發(fā)展起到刺激作用。沿海地區(qū)往往把捕獲的魚，用鹽制成咸魚以運(yùn)往內(nèi)地，于是魚成為貿(mào)易的重要物資。在基督教中，上面提到的實(shí)行禁酒，基督復(fù)臨安息日會(huì)教派禁食無(wú)鱗魚。當(dāng)基督教傳教士把南太平洋上的皮特克恩島（Pitcairn）居民皈依該教后，島上的自給自足的經(jīng)濟(jì)受到了打擊，因?yàn)槟抢锶说娜馐尺^(guò)去一直是依靠無(wú)鱗魚和豬肉。

（三）宗教對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

不論民族性宗教還是世界性宗教，它們都有大量的具有重要宗教意義的圣地。在著名的圣地與重要旅游地點(diǎn)中，有伊斯蘭教的麥加與麥地那，羅馬天主教的羅馬和魯爾德斯（在法國(guó)南部比利牛斯山的山麓），印度教的瓦臘納亞，日本神道教的伊勢(shì)，猶太教的哭墻等等。耶路撒冷則是伊斯蘭教、基督教及猶太教三大宗教的圣地。在這些地方，宗教的遺跡與建筑都是十分重要的文化遺產(chǎn)，同時(shí)，有的還具有奇特的環(huán)境與優(yōu)美的風(fēng)景。因此，涌向這些地方的人流，不僅有很多虔誠(chéng)的宗教信徒，也有不少喜愛文物與風(fēng)景的游客。伊斯蘭教把到麥加朝覲列為對(duì)教徒要求的五功之一，麥加一年一度的朝覲活動(dòng)有上百萬(wàn)人參加，它吸引世界各地通過(guò)各種交通工具來(lái)的大量穆斯林。完成麥加朝覲的教徒中還前往麥地那，拜謁伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的墓。只有一萬(wàn)多人口的魯爾德斯小鎮(zhèn)每年卻吸引來(lái)朝圣的人和游客達(dá)200萬(wàn)。

在佛教和喇嘛教中，一些虔誠(chéng)的信徒為了表示對(duì)宗教的信仰，或?yàn)榱诉€過(guò)去許下的愿而去寺廟朝覲進(jìn)香。到達(dá)所企求的寺廟后，朝覲者除進(jìn)行朝拜外，還貢奉大量的錢財(cái)。有的寺廟，不僅宗教節(jié)日期間有大量的香客朝山，甚至終年不斷，成為這些寺廟的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。寺廟或香客為了便利香客朝山，往往修建較好的道路。僧侶不但維修這些道路，還每隔一定距離修建有住所。現(xiàn)瑞士的圣戈特哈德（st. Gotthard）山口，那些過(guò)去為招待香客的住所保存至今。大量的人進(jìn)行宗教性旅游與朝拜圣地,帶動(dòng)宗教性旅游經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展。

三、宗教信仰對(duì)社會(huì)就業(yè)、政治、語(yǔ)言、教育等方面產(chǎn)生的影響

（一）宗教對(duì)職業(yè)的影響在某些宗教中十分密切

在印度教中，由于繼承過(guò)去婆羅門教的影響，實(shí)行種姓制度，各種不同種姓的社會(huì)地位不同，其從事的職業(yè)也不同。盡管印度現(xiàn)在法律上取消歧視性種姓制度，但長(zhǎng)期的影響在社會(huì)上仍繼續(xù)存在。猶太教的信徒，由于被羅馬帝國(guó)驅(qū)趕出巴勒斯坦以后，他們流浪在歐洲各地，一方面受到當(dāng)?shù)卣膲褐疲硪环矫嬗质芑浇痰呐艛D，不許他們從事農(nóng)業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只限于在城市從事商業(yè)、手工業(yè)和高利貸。由于長(zhǎng)期從事這些活動(dòng)，加上其宗教與民族的聯(lián)系，使得他們?cè)谶@些方面的才能很快超過(guò)其他宗教與民族而成為行家。到資本主義時(shí)代，貿(mào)易與金融的發(fā)展給猶太人提供了新的就業(yè)機(jī)會(huì)，使他們?cè)诂F(xiàn)今世界的各種重要企業(yè)家與金融資本的銀行家中占重要地位。有宗教信仰的人們，為了宗教的緣故，在選擇職業(yè)時(shí)會(huì)有所側(cè)重。

（二）宗教對(duì)政治的影響非常巨大

有些國(guó)家各教派之間互相爭(zhēng)執(zhí)，成為影響國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)甚至造成動(dòng)亂的重要原因。二次世界大戰(zhàn)后，印度獨(dú)立時(shí)，由于印度教與伊斯蘭教的彼此對(duì)立，分裂成為兩個(gè)對(duì)立的宗教集團(tuán)，無(wú)法在一個(gè)國(guó)家內(nèi)共同生活，結(jié)果出現(xiàn)印度教為主的印度共和國(guó)和以伊斯蘭教為主的巴基斯坦共和國(guó)。在英國(guó)的北愛爾蘭新教徒占63％，天主教徒占35％，信奉新教的都是英國(guó)移民，而信奉天主教的大多是當(dāng)?shù)卦芯用?。所以，在愛爾蘭獨(dú)立時(shí)，北愛爾蘭仍屬于英國(guó)。這種情況，在世界上還有黎巴嫩、塞浦路斯、菲律賓、斯里蘭卡。在歷史上，由于宗教問(wèn)題引起的戰(zhàn)爭(zhēng)有許多次。最重要的如為維護(hù)基督教名義而發(fā)動(dòng)的十字軍東征，自1096—1293年近200年間，共發(fā)動(dòng)了8次大的戰(zhàn)爭(zhēng)?；浇毯鸵了固m教為爭(zhēng)奪耶路撒冷地區(qū)展開激戰(zhàn)。從1980年起，持續(xù)9年的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，其中也反映了伊斯蘭教的教派中的什葉派與遜尼派之間的矛盾。耶路撒冷一直是戰(zhàn)爭(zhēng)的中心，很大原因是由于它是三個(gè)宗教的圣地?，F(xiàn)在，雖然世界絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行政教分離，但仍有不少國(guó)家規(guī)定某一宗教為國(guó)教。信奉伊斯蘭教的各國(guó)，多以伊斯蘭教作為國(guó)教，有的把《古蘭經(jīng)》作為其法律依據(jù)。在挪威，新教作為國(guó)教，教堂中的牧師也屬于政府雇員。而在意大利，天主教作為國(guó)教。

（三）宗教對(duì)語(yǔ)言和教育起重要作用

在一些國(guó)家宗教與語(yǔ)言和教育關(guān)系十分密切。在歐洲中世紀(jì)時(shí)《圣經(jīng)》是用拉丁文寫的，宗教儀式多采用拉丁語(yǔ)，所以拉丁文對(duì)歐洲有著重要影響。后來(lái)，英國(guó)國(guó)王詹姆士一世頒定的英譯本《圣經(jīng)》，這對(duì)英國(guó)文字語(yǔ)言的統(tǒng)一與發(fā)展起了很大的作用。馬丁·路德把《圣經(jīng)》譯成德文，對(duì)德語(yǔ)的發(fā)展同樣有重要貢獻(xiàn)。《古蘭經(jīng)》對(duì)阿拉伯語(yǔ)言的規(guī)范化也起著突出的作用。在英國(guó)正是由于把《圣經(jīng)》翻譯成威爾士語(yǔ)，才使古代的凱爾特語(yǔ)得以繼續(xù)存在。

在一些信仰基督教的國(guó)家中，教會(huì)辦的大、中、小學(xué)仍占重要地位。歐洲大學(xué)的起源也與教會(huì)有著密切關(guān)系，如歐洲建立最早的大學(xué)——巴黎大學(xué)（12世紀(jì)）就是在教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。意大利北部以研究法律著稱的波隆那大學(xué)，英國(guó)牛津大學(xué)等都是在主教批準(zhǔn)下建立的。在早期的大學(xué)中，神學(xué)是重要的教學(xué)與研究的科目。

由此可見，宗教在人類文明史上占有的重要地位，對(duì)社會(huì)就業(yè)、政治、語(yǔ)言、教育等方面產(chǎn)生了巨大影響。

四、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是正確處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題，做好宗教工作的一個(gè)重要問(wèn)題。1982年初，李維漢提出了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題，1982年10月胡喬木也提出了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)，1990年中共中央“關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知”明確提出“要引導(dǎo)愛國(guó)宗教團(tuán)體和人士把愛教和愛國(guó)結(jié)合起來(lái)，把宗教活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，同社會(huì)主義制度相適應(yīng)”。1993年江澤民同志提出處理宗教工作的“三句話”，強(qiáng)調(diào)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這是我們黨從社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情出發(fā)，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)做出的科學(xué)論斷，是我國(guó)宗教發(fā)展的正確方向。綜觀我國(guó)和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延續(xù)，十六世紀(jì)基督教發(fā)生的馬丁·路德宗教改革就是一個(gè)例子。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)我國(guó)宗教的客觀要求，也是我國(guó)各宗教自身存在的客觀要求。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐。

宗教既是一種特定形態(tài)的思想信仰，同時(shí)又是人類一種普遍的文化現(xiàn)象，包容豐富的文化內(nèi)涵。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，在社會(huì)主義新時(shí)期，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義宗教政策，維護(hù)宗教信仰自由，在“積極引導(dǎo)”上下功夫，在引導(dǎo)的過(guò)程中不斷克服不適應(yīng)的方面，使宗教不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：鄭麗香，女，福建莆田人，文化館館員，本科，文學(xué)學(xué)士，廈門市集美區(qū)文化館，主要從事美術(shù)創(chuàng)作和兒童美術(shù)教育及研究。）