禮讓之要在于協(xié)力

賈晞儒

在中華民族的歷史中，“禮”本來是指“敬神”，后來引申為“表示敬意”的通稱。例如，在《左傳>中就有“及鄭，鄭文公亦不禮焉。”的記載，說的是重耳到了鄭國，鄭文公沒有以禮相待的事。其實，就在這個時期，諸子蜂起，百家爭鳴，形成了比較完整的倫理道德思想，但側(cè)重點各有不同。法家以“禮”為最高道德準則，而儒家則提出以“仁”為最高道德準則，墨家也提出了“義”是最高道德準則，道家卻把“道”作為最高的道德準則等。其實，就其整體而言，不論是“仁”、“義”，還是“道”，都與“禮”有著內(nèi)在相聯(lián)系。例如，以管子為代表的法家把“禮”放在了包括“義、廉、恥”在內(nèi)的“四維”之首，旨在社會對于個人行為的約束和制約，注重于“禮”的外在規(guī)范形式，即外在的法度。而儒家則認為只有人的內(nèi)心由仁義培育出來的自覺規(guī)范才是“禮”，老子、莊子強調(diào)“道”的本質(zhì)就是“無為”。所謂“無為”是指對“道”的一種自覺遵循，因此，人的德性也應該是崇尚“無知”、“無欲”、“無為”。一句話，這些思想的核心就是重視人的道德教化，實現(xiàn)人與人之間在道德生活上的平等，以維系社會的秩序和個人心性世界的平衡。隨著社會的發(fā)展，這些思想相互融合，便形成了一套在社會生活中人人都要共同遵奉的儀式，如婚禮、喪禮等，并且逐漸發(fā)展為一種道德規(guī)范和社會規(guī)范，這就是孔子說的“齊之以禮?！笨梢姡^“禮”，“謂制度品節(jié)也?！本C觀中華民族的歷史，無論是遠離我們幾千年的古老時代，還是改革開放的新時代；無論是在偏遠閉塞的山村小寨，曠遠的草原牧場，還是在繁鬧的現(xiàn)代化城市的大街小巷、平民鄰里、居室小家；無論是人口洋洋的漢民族，還是人口較少的各少數(shù)民族，天地之間，人群之中，都無不有一條摸不著的，卻從未被切斷的如清清溪流一樣的東西，始終浸潤著各族人民的心田，蕩滌著各族人民的靈魂。即使是在“破四舊”和“橫掃一切牛鬼蛇神”的日子里，它雖然慘遭“橫掃”，卻未能從人們的心中“淡出”。這，就是我們中華民族一直堅守和傳承的“禮”文化。這種“禮”文化是在艱難地對接和繼承傳統(tǒng)的過程中，實現(xiàn)了更新和超越，即去其糟粕，取其精華的過程中有了創(chuàng)造和發(fā)展，我們應該珍惜。

孔子曾經(jīng)說過：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”。他告訴我們治理一個國家要堅持“禮讓”的原則，如果不能用禮讓的態(tài)度來處理國家的事情，那就會失“禮”的。那么，“禮”是什么呢？根據(jù)孔子的“禮之用，和為貴”的論述，就是調(diào)和人與人之間的利害關(guān)系。說的大一點，就是協(xié)調(diào)社會、民族，乃至國與國之間利害關(guān)系的原則，即是以調(diào)和損益、斟酌得中為貴的思想。在實際生活中，不論是人與人之間，還是地區(qū)與地區(qū)之間、行業(yè)與行業(yè)之間、群體與群體之間都難免會出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾和問題，這時，就要用“禮”來中和這些矛盾和問題，調(diào)整其偏差，以實現(xiàn)和平。但是，這并不是唯一的，所以，孔子又接著說：“先王之道，斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@就是說，先代傳下來的“禮”，雖然是美好的，但如果不論大大小小的事情都死搬硬套這樣的“禮”來求“和”，不一定行得通，而是同時要用“禮”來節(jié)制。顯然，孔子講的“禮”，是指春秋時期的貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。我們不能苛求古人有現(xiàn)代人的思想，但就其“禮”的基本思想而言，依然是有著它的歷史價值和現(xiàn)實意義的，也正是這個原因，幾千年來，中華民族一直傳承者“禮”文化，鑄造著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德而綿延不輟。

一、“禮”是一種親和劑

我國各民族的在現(xiàn)實生活中，無處沒有禮，無時不用禮。“禮”不僅形成了一系列的外在規(guī)范形式，而且通過這種形式而內(nèi)化為每個社會成員的由內(nèi)心的仁義，并衍生出自覺的行為規(guī)范。藏族叫[gaiwa]，蒙古族叫[jos]等，而且祖祖輩輩都用“有禮者多助，失禮者寡助”之類的諺語教育自己的后代，在蒙古語里，對“禮”作了這樣一個定義：“社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式”，“是表示尊重的態(tài)度和行為。”可見，“禮”是可以具體實踐的社會規(guī)范，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準則。就拿人所經(jīng)歷的出生、婚姻、喪葬的人生三大事變來看，每一個事變都有一定的禮儀來規(guī)范人們的行為。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！鄙⒒槎Y、壽禮、葬禮等，都在每個民族中有著約定俗成的規(guī)則，基本上成為一種制度。例如，青海省安多藏族在歷史上基本實行的是一夫一妻的婚姻制度，并且從求婚、訂婚到結(jié)婚等整個過程，都有著具體的規(guī)定和要求，如提親、聘禮、嫁娶、下馬儀式、阿香等，都是必行的禮儀要求；一個小孩的出生也有“坐月”、“看月”等禮儀活動。蒙古族、回族、撒拉族、土族等，同樣都有一套完整的“禮”文化習俗和制度，而且，各民族之間都有著相同或相近的形式和內(nèi)涵，集中地體現(xiàn)出對人的尊重和對人的生命的珍愛，表現(xiàn)出堅守個人與他人的“禮之用，和為貴”道德準則和“見賢思齊也，見不賢而內(nèi)省也”的思想。盡管各民族的語言表述不一定相同，但其內(nèi)核是完全一致的。這就是“和”的傳統(tǒng)觀念是各民族傳統(tǒng)文化的核心思想，這種思想不但表現(xiàn)在人與人之間的社會關(guān)系方面，而且也表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，特別是藏族、蒙古族等少數(shù)民族在對待自然生態(tài)的問題上更有獨到的見解和文化習俗，即文化規(guī)約，集中地反映了他們“物我同一”的自然觀念。在這種觀念的規(guī)約下，使“和”的傳統(tǒng)觀念就自然而然地擴展到了其他領(lǐng)域，形成了中華民族共同具有的“禮”文化與和諧思想。所以說，“禮”是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強凝聚力的文化元素，是一個民族，一個國家和地區(qū)的文明程度的體現(xiàn)。

中華民族之所以稱之為“禮義之民族”，就是因為她有著歷史悠久的禮文化傳統(tǒng)，在這種傳統(tǒng)的熏陶之下，才有了世世代代的傳承，乃至不斷豐富和發(fā)展的禮文化。這種禮文化，不是抽象的概念和說教，而是付諸于實踐的規(guī)范和規(guī)約。我國無論哪一個民族都有一套比較完整的禮儀要求，規(guī)約人們的行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，乃至人與自然的關(guān)系。例如尊老愛幼、扶貧濟困、愛護自然，以及婚喪禮儀的習俗和規(guī)約等，都要求講究“仁”，因為一個人如果沒有仁德，也就談不上“禮”。正如孔子說的“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”講“禮”，就必須節(jié)儉而不可奢侈，即使是舉辦葬禮，不僅要求禮儀上的完備，更重要的是要從心底里對死者表示哀悼和悲哀：愛護自然，就必須遵守自然規(guī)律，珍惜、保護一草一木、一水一溪、一山一谷、一石一沙，于是也就有了許多相應的習俗規(guī)約，如，不準獵殺孕獸、不準污染一切水源、不準損壞草場，等等。

在藏族、蒙古族、撒拉族等民族中，還有著傳承悠久的一種習俗規(guī)約，這就是對于老人的尊敬和關(guān)愛。至今，在循化撒拉族自治縣的每一個撒拉族村莊，人們都遵守著不成文的民間習俗，這就是家家戶戶都無例外地把自己老人去世的那天作為“祭日”，每年都要祭奠，請村里六十歲以上的老人參加祭禮和受饗：凡是出現(xiàn)不尊敬老人，或者做了“缺德”事的人，都會遭到村里男女老幼的譴責和鄙視，如果他遇到什么困難和乖舛之事，人們都不愿意伸手幫助，直到他“改邪歸正”為止。在這樣一個講究禮儀的社會環(huán)境中，不會出現(xiàn)那種虐待父母、拋嬰棄子的丑惡現(xiàn)象，而互敬互愛、團結(jié)和睦已經(jīng)成為人心凝聚的標志，體現(xiàn)出社會的文明?？梢?，凡是講究“禮”的民族和社會群體，他們一定是團結(jié)和睦的，社會一定是文明、高尚的：人心凝聚，社會安定，政治、經(jīng)濟的發(fā)展就有了基礎(chǔ)和后勁。這是一切事業(yè)必勝的基本保證。所以我們說“禮”是社會的“親和劑”。

二、“禮”是社會文明的標志之一

一個和睦美滿的家庭，一個和衷共濟的社團，一個安定團結(jié)的國家，必然尚禮重德，小則表現(xiàn)在夫妻之間、兄弟之間、同事之間、老少之間、上下級之間，大則表現(xiàn)在地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間等，都能以禮相待，互相體貼關(guān)照，彼此親善合力。在這樣一個文化背景下，其家庭氛圍、社會風氣必然清純高尚。它集中地體現(xiàn)出“禮”之寶重。作為道德規(guī)范的“禮”，是培養(yǎng)人的品德的重要途徑，它是在人們的道德生活中對于道德要求的具體體現(xiàn)和實踐，是規(guī)范人們道德行為的依據(jù)和模式。因此，任何一個社會成員無論做什么事情都會按照“禮”的基本要求去規(guī)范自己的行為，否則，就是違反了大家所共同認可和遵守的道德規(guī)范的要求，所以孔子強調(diào)要“立于禮”，就是把“禮”作為行為的立足點。你要立于社會，融于社會之中，就必須遵守社會約定俗成的道德要求。這就是我們傳統(tǒng)文化中的“家國同構(gòu)”、“群己合一”的觀念和“私德”中包含著“公德”的要求。總之，管子的禮、義、廉、恥“四維”、孔子的仁、智、勇“三達德”、孟子的仁、義、禮、智“四端”等都在強調(diào)公德的建設。我們應該從中汲取積極的“養(yǎng)料”，培育我們的仁愛之心和見義勇為、誠信不欺的品德，形成全民族的高度自覺、自律的公德意識和公德習慣，這樣的社會必然是一個高度文明的社會。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，集中地體現(xiàn)了我們今天所建設的社會主義思想道德體系的最基本的要求；在“八榮八恥”的道德要求中，“禮”則是“仁”、“義”在道德生活中的具體體現(xiàn)，是人們的道德行為模式，人人都要按照“禮”的標準去做事、做人，一言一行都必須符合“禮”的要求。這就是我們經(jīng)常講的要把愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德要求實踐于每一個人的日常行為之中。只有這樣，才能使“八榮八恥”的道德要求成為每一個人的自覺行動，在全社會形成知榮辱、明事理、揚正氣、促和諧的良好風尚和尊老愛幼、男女平等、扶貧濟困、禮讓寬容的社會主義的新的人際關(guān)系。藏族是一個特別講究禮儀的民族，在社會生活中，每一個人的地位，職業(yè)、親屬、年齡等都有明顯的層次區(qū)別，也就是說，每一個人在具體的日常社會活動中，都有一定的地位和身份，和他人的交往要按照自己的地位和身份遵守一定的規(guī)范要求，具體表現(xiàn)在語言的運用上，必須有禮有節(jié)，特別是在解放以前有著嚴格的規(guī)定，如普通老百姓對千戶、百戶、對活佛、高僧、頭人等說話時必須始終用敬語；晚輩對長輩說話時也要用敬語等。這些行為規(guī)范中某些部分，對于我們今天的人來說，已經(jīng)不適時宜，應該予以改革，但基本的禮儀要求還是需要的，即在堅持人格尊嚴不受侮辱的前提下，還必須堅守一定的禮儀原則，如見面互致問候、互敬互愛、以誠相待等，都是應該堅持的。例如，藏族同胞長期形成的騎馬行路途中遇到至親友好，要下馬拉住對方的手貼于自己面頰，或用頭輕輕地觸碰對方的面頰或額頭，以及遇見長輩時要下馬讓路等禮節(jié)習俗，都是最基本的禮儀要求。這些看來似乎十分細碎的事情，卻營造了一個培育人的良好道德的社會氛圍，使每一個人從小就在這種社會禮儀習俗的潛移默化中接受傳統(tǒng)倫理道德的熏陶，養(yǎng)成道德的自覺和自制。人人都成為主禮儀、知榮辱、寬待人、講誠信的人，這個社會必然是一個高度文明、安定和諧的社會。所以，孔子說：“禮之用，和為貴。”為了“和”就必須講“禮”，用“禮”來規(guī)范人的行為、約束人的言行。

今天，我們提倡的“禮”是在繼承傳統(tǒng)“禮”文化的基礎(chǔ)上，進行了新的創(chuàng)造，具有了科學內(nèi)涵的“禮”，是符合社會主義核心價值體系的具有新時代精神的“禮”，它不是被用來討好對方，謀求私利的虛假的“禮”。正如孔子說的：“非其鬼而祭之，謅也。見義不為，無勇也?！笨鬃拥倪@句話是一個比喻，但就其基本思想來說，我們可以結(jié)合現(xiàn)實，做出這樣的理解：講禮是要出自內(nèi)心的真誠和公德，而不是為了某種私利而有求于人，貌似講禮的樣子，用奉承的話討好別人，這不是真正的“禮”，而是獻媚；對于合平道義的事而不去作，那是無勇的表現(xiàn)，也是我們所鄙夷和反對的事情。

總之，一個文明的民族，一個文明的社會，必須講究禮讓，禮讓是治理國家必備的的條件和規(guī)則。因此，管子特別強調(diào)“守國之度，在飾四維”，只有“禮不愈節(jié)，義不自禁，廉不蔽惡，恥不從枉”的社會才是一個高度文明的社會。

三、結(jié)語

中華民族自古以來就是一個追求真、善、美，堅守高尚人格，講究禮儀、誠信和寬容的民族，其中不乏教人修身、立志、治國、安邦的大智大窖者。他們給我們留下了十分珍貴的文化遺產(chǎn)，有許多是我們今天進行現(xiàn)代化建設所必須的精神財富，甚至是我們進行“八榮八恥”教育的現(xiàn)代化的源頭活水，需要我們繼承和發(fā)揚。特別是在今天，“禮”文化的教育，更顯得重要，因為“禮”是仁、義衍生出來的具體的行為規(guī)范和制度，是我們須臾不可離開的文化規(guī)約，它教我們?nèi)绾握嬲\地待人，認真地處事；教我們懂得真、善、美，培養(yǎng)我們明辨是非的能力?！岸Y”也是社會安定、團結(jié)的親和劑，因此，我們必須具有道德的自覺，為民族振興、國家富強做出應有的貢獻。