從“詩(shī)意”到“探秘”

在一個(gè)初春的周末，我讀完了王琦先生的《探秘川西高原》。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在我所居的城市，還沒(méi)有一點(diǎn)春的氣息，天空照樣陰霾，氣候一樣寒冷，城市緊鎖眉頭。

可是，當(dāng)我從打開(kāi)書的扉頁(yè)到讀完全書，我的心，就好像涌進(jìn)一道佛光，溫暖油然而生。從感官到內(nèi)心，都受到了洗禮和滋養(yǎng)。我已經(jīng)跟著書到了王琦先生帶我們?nèi)サ拇ㄎ鞲咴?。在藍(lán)天白云的高遠(yuǎn)遼闊和藏區(qū)淳樸獨(dú)特的文化中，我的靈魂被震動(dòng)并得到了慰藉，心也因之靜謐而安寧。

有哲人說(shuō)：讀一本好書，就是跟智者對(duì)話，與智者進(jìn)行心與心的交流。我想我讀完本書，不但更知王琦先生，還對(duì)藏區(qū)文化有了更深切的了解和熱愛(ài)。

感謝王琦先生在這寒冷里帶給我的溫暖！

多年以前，我從長(zhǎng)江之濱的小城來(lái)到“天府之國(guó)”的成都，最先知道和認(rèn)識(shí)的人中，就有王琦先生，因?yàn)槲覀冇泄餐膼?ài)好和名字，那就是文學(xué)和“文學(xué)青年”。那時(shí)是剛剛結(jié)束“文化大革命”后，思想特別活躍和解放，可以說(shuō)是“文學(xué)的春天”。那時(shí)的青年們都崇拜和熱衷文學(xué)，每個(gè)有點(diǎn)文化的年輕人都?jí)粝氤蔀樽骷摇Ｕf(shuō)某人是“文學(xué)青年”就好像是現(xiàn)在的巨商富賈，能得到社會(huì)的青睞和大家的尊敬。那時(shí)的我們寫了很多當(dāng)時(shí)自以為傲、現(xiàn)在看來(lái)卻幼稚可笑強(qiáng)說(shuō)愁的東西。時(shí)隔多年，很多當(dāng)年擠在這條道上的人，早就棄筆，鮮有人堅(jiān)持。即便是我，也是一陣遠(yuǎn)一陣近地在這條道上蹣跚。王琦先生卻沒(méi)退出，他在寫文字的同時(shí)愛(ài)上了攝影，而他的攝影卻比文學(xué)發(fā)展得更快更好。每當(dāng)看見(jiàn)王琦先生不斷有攝影作品獲獎(jiǎng)或刊發(fā)在眾多媒體上時(shí)，我們都為他的成就感到高興，又為他對(duì)文學(xué)的不放棄、在我們?cè)?jīng)共同跋涉的道路上一直的堅(jiān)守而由衷地感動(dòng)。在此，讓我以文學(xué)的名義，向王琦先生致敬！

我可以這樣說(shuō)：文學(xué)成就了王琦先生的攝影，在攝影里，他可以以一個(gè)作者的心靈來(lái)體悟鏡頭那端的靈魂；而攝影又成就了王琦先生的文學(xué)，在創(chuàng)作過(guò)程中，他又可以以一個(gè)攝影家的角度來(lái)構(gòu)思他的文章，賦予文字以靈動(dòng)的構(gòu)圖和鮮艷的色彩。所以，王琦先生是幸運(yùn)的，也是獨(dú)特的，這也是我喜歡王琦先生的攝影和文章的一個(gè)理由。

王琦先生的攝影和寫作，在這幾年里收益頗豐。他三年前出版了專著《詩(shī)意旅行》，而這次則是《探秘川西高原》。單從書名就可以看出，前者明顯屬于浮于表層的走馬觀花式，而后者則完全深入到藏區(qū)的文化內(nèi)涵和核心了。我看人的作品，更看他的人品。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，王琦先生的周遭繁華與俗迂充斥，如果沒(méi)有內(nèi)心的善良和對(duì)真善美的由衷向往與摯愛(ài)，他是不可能一次又一次地走進(jìn)康藏、歷盡千辛萬(wàn)苦為我們記錄下這些寶貴的文字和影像資料的。在這本書里，王琦先生向我們展示了藏區(qū)文化的博大和精深。他用他對(duì)那一片土地的熱愛(ài)和真摯的情感，留給我們更多更深的回味和思考。

本書大致可以分為三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，是以作者和攝影者的綜合優(yōu)勢(shì)，給人以具有視覺(jué)沖擊力的、如油畫般優(yōu)美的畫面。在《撒爾腳措長(zhǎng)?！愤@篇文章里，他給我們描繪了一個(gè)世外桃源般的仙境——

蜿蜒的河水平靜地流進(jìn)寬闊的草地；草地上我叫不出名字的黃花密集如毯；幾只帶有斑點(diǎn)的牦牛悠閑地吃著草；還未散盡的云霧在山巒間柔情地飄逸……

藍(lán)天白云下，一片至少生長(zhǎng)幾百年的冷杉林間，錯(cuò)落有致地散落著一棟棟紅色的木屋，這就是撒爾腳措村。炊煙在這些紅色的木屋上裊裊升起，在林間親吻著漸露秋色的各色樹(shù)葉，同佛塔旁的桑煙一道飄向海子的上空……

陽(yáng)光通過(guò)不同的角度灑在這些童話般的木屋上，木屋那紫紅和黃色的宗教色彩顯得更加濃郁，樹(shù)木蒼郁，日影斑駁。這里沒(méi)有市聲的紛擾，非常幽靜，只有林間溪流潺潺，鳥(niǎo)鳴啾啾，以及勞作的藏族同胞的歡聲笑語(yǔ)。伴著牛羊悠閑的呼吸，世外桃源的內(nèi)涵被展現(xiàn)得淋漓盡致，眼前寧?kù)o而生動(dòng)的景致讓我竟然忘了摁動(dòng)相機(jī)的快門……

也許是喜愛(ài)文學(xué)的緣故，也許是內(nèi)心深處詩(shī)情畫意的情結(jié)，我非常喜歡這樣的句子。遨游在這樣的文字里，我的靈魂好像已經(jīng)飛到了撒爾腳措長(zhǎng)海，呼吸著那里自由自在的空氣，游離在那些如夢(mèng)如幻的仙境里，真的不想醒來(lái)。

在《郎木寺的休閑時(shí)光》里，王琦先生為我們展示了處于川甘邊區(qū)的郎木寺的悠閑與安靜——

白龍江在這里就是一個(gè)溫順的少女，偎依在古鎮(zhèn)的身旁，以她涓涓滋潤(rùn)的乳汁流向藏族同胞的心。她在這里斗折蛇行和蜿蜒，郎木寺因她更加端莊秀麗，寧?kù)o自然……

霎時(shí)，一束光芒從郎木寺的紅日崖噴薄而出，她自信地穿過(guò)森林，淌過(guò)山澗，她那燦爛的霞光同薄霧相擁，同炊煙相吻，使得那純潔乳白的煙霧變得夢(mèng)幻多彩。白色、藍(lán)色、紅色同那黛青色的山脈交織，那天人合一形成的多元素組合，給人的感覺(jué)是祈禱的福音流淌和穿梭在郎木寺間……

讀這些文字，不由得自己的心也靈動(dòng)起來(lái)。

第二，在本書里，王琦先生給我們普及了大量藏區(qū)文化的知識(shí)。在《活著的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——德格印經(jīng)院》里，王琦先生為我們展現(xiàn)了目前世界上僅存的能夠刻印經(jīng)書的德格印經(jīng)院的前世今生。從經(jīng)書的紙張制作，到雕版的刻制，到經(jīng)書的印刷、晾曬、裝訂等等，王琦先生都為我們一一細(xì)述了過(guò)程，你不得不佩服他的仔細(xì)和用心。讀完了這篇文字，就算我完全是個(gè)外行，也對(duì)藏經(jīng)特有的制作過(guò)程有了大致的了解。

在《康巴藏畫的搖籃》里，王琦先生對(duì)德格八邦寺里的藏畫作了非常詳盡的記述，對(duì)藏畫唐卡有了更深入的描寫，還對(duì)各個(gè)教派的主要畫作以及畫派的發(fā)生發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了詳盡的闡述。這完全是一部唐卡藏畫的啟蒙教材?。≡谶@里，我不得不嘆服王琦先生做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，實(shí)在難得！

在《南派藏醫(yī)的發(fā)祥地——德格》這篇文章里，他又給我們上了一堂藏醫(yī)的課——

德格藏醫(yī)藥有著悠久的歷史、完整的體系、獨(dú)特的治療方法。德格藏醫(yī)以藏醫(yī)藥辨證施治為醫(yī)療準(zhǔn)繩，以藏醫(yī)藥配合推拿、按摩、發(fā)汗、藏灸、熱敷、冷敷、溫泉浴、放血、擦涂、火罐等方法進(jìn)行綜合治療……

利用水銀煉化技術(shù)和“八佚、八火質(zhì)”藥效配伍研究，使珍貴藏藥“佐塔”及“仁青系列”藥物得到了拯救和開(kāi)發(fā)……

煉制佐塔有著繁雜的程序和過(guò)程。第一是宗教儀式，第二是煉制程序。非常嚴(yán)格而神秘，在煉制過(guò)程中決不允許非煉制人員入內(nèi)，連我們這樣的嘉賓也概不例外……

看完后，你的感覺(jué)是不是和我一樣，不得不對(duì)藏區(qū)的神秘嘆為觀止？

第三，是對(duì)藏族的歷史和傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和發(fā)現(xiàn)。比如《道孚崩科》《木雅貢嘎》《康巴漢子》《朋布西古碉》《巴底土司官寨》《歡喜佛》等，為我們很好地解讀了藏區(qū)的建筑、人文、生活等。其文筆清楚流暢，記述準(zhǔn)確而翔實(shí)，不失為認(rèn)識(shí)和了解藏民族及其文化的優(yōu)秀讀本——

傳統(tǒng)“崩科”民居建筑的營(yíng)造方法一般有兩種，一種是將半圓木兩頭直接搭交，使四方墻體連成整體，在木墻體上挖洞做門窗；另一種是將房屋四角的圓木斗成燈籠架，然后在角柱上挖槽，再將半圓木兩端插入柱槽內(nèi)，層層橫疊成墻。以片石或泥土砌墻，按正方形各邊7～10尺為空間立柱，四柱之間稱“一空”，一般房屋有16～30空，也有40、50空的。柱與柱之間有穿枋或原木鎖拉扯，其余維護(hù)結(jié)構(gòu)由橫向平置、圓弧朝外的對(duì)剖圓木組成。它們層層重疊、四角交叉相搭，更具良好的防震性。如此看似簡(jiǎn)單卻又暗含建筑技巧的建筑，正是隨意中的巧妙、平常中的不尋常，事實(shí)上是建筑結(jié)構(gòu)的一種完美表現(xiàn)……

歡喜佛中的“歡喜”二字，并非指享受男女性愛(ài)之樂(lè)，在藏傳佛教中是指大無(wú)畏、大憤怒的氣概，以及勇猛的力量。歡喜佛所表達(dá)的是“把異教徒俘虜?shù)绞?，踩在腳下，得到勝利后，從內(nèi)心歡喜起來(lái)”的意思。男女塑像皆為裸體，也與男女性愛(ài)之樂(lè)無(wú)關(guān)，而是象征脫離塵垢界。男的代表方法，女的代表智慧，男女雙體擁抱即所謂“方法與智慧結(jié)合”的意思……

合上最后的書頁(yè)，封底泉華灘那奔涌而下的潔凈的雪山之水，滌蕩著我內(nèi)心的塵?！，F(xiàn)在的人，匆匆忙忙游走在紅塵社會(huì)里，或主動(dòng)或被動(dòng)地沾染了太多世俗的浮躁和無(wú)奈。讀完了王琦先生這本書，不但對(duì)川西高原的文化有了更多的了解，而且心也像那些前去亞青寺閉關(guān)修煉的女子，拋卻了俗念，在高原深處，得到凈化，靈魂得到解脫與安寧。

因?yàn)橛辛送蹒壬@些圖片和文字，我也喜歡上了那片有著藍(lán)天白云、遍地花香的高原，也愛(ài)上了那一片神奇的土地。如果一本書能夠讓你的心靈為之寧?kù)o、情操為之陶冶，那么就值得認(rèn)真閱讀和收藏。

很難得的是，本書的每一篇文章后面，作者都手繪了一幅地圖——也叫“路書”，讓大家既欣賞了美文美圖，還有可以實(shí)際操作的指南。作為一個(gè)讀者，在此感謝王琦先生的周全！下次我去川西高原，一定帶上此書。

寫完這些文字，城市的萬(wàn)家燈火已經(jīng)點(diǎn)燃，紅塵社會(huì)的角色已經(jīng)粉墨登場(chǎng)。而我的思緒卻留在王琦先生帶給我的川西高原里，綿延著內(nèi)心里那一份純凈，心存感恩，去擁抱我心里對(duì)川西高原的那份情與愛(ài)。

傅厚蓉，女，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，巴金文學(xué)院創(chuàng)作員，雙流縣作家協(xié)會(huì)副主席、秘書長(zhǎng)。曾參加中國(guó)作協(xié)魯迅文學(xué)院作家班、四川省首屆青年作家培訓(xùn)班學(xué)習(xí)；擅長(zhǎng)小說(shuō)和散文創(chuàng)作，發(fā)表作品數(shù)十萬(wàn)字；已出版散文集《一切隨風(fēng)》、中篇小說(shuō)集《風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去》。