馬克思語境中的現(xiàn)代性批判

蔡文璞 孔庚

摘 要 馬克思雖然已經(jīng)逝世一百多年，但是他留下的思想遺產(chǎn)卻是異常豐富的。很多當(dāng)代的研究者都認(rèn)為，馬克思以其深刻的洞察力，在資本主義蒸蒸日上的時(shí)期就看出了其弊端，并且對(duì)其進(jìn)行反思，實(shí)在是對(duì)現(xiàn)代性現(xiàn)象進(jìn)行批判性反思的先驅(qū)。

關(guān)鍵詞 馬克思 批判 現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Critique of Modernity in Marx Context

CAI Wenpu, KONG Geng

(Hebei Vocational College of Foreign Languages, Qinhuangdao, Hebei 066000)

Abstract Although Marx had died a hundred years, but thought he left behind a rich legacy is unusual. Many contemporary researchers agree that, with its profound insight of Marx, capitalism flourishing in the period to see its drawbacks, and its reflection, it is a phenomenon of modern pioneer of critical reflection.

Key words Marx; critique; modernity

一百多年前，馬克思主義以前所未有的姿態(tài)橫空出世，當(dāng)時(shí)正是資本主義興旺發(fā)達(dá)之時(shí)，很少有人對(duì)這種新興的社會(huì)制度和新的價(jià)值觀提出質(zhì)疑。如果用人來做比喻的話，那么資本主義就像是一個(gè)十七八歲的青少年，生命力旺盛，迸發(fā)出勃勃生機(jī)。沒有人會(huì)懷疑這個(gè)青少年會(huì)夭折，但是正像所有的年輕人一樣，資本主義也會(huì)走向衰亡，而馬克思則是最早看出資本主義內(nèi)在矛盾的先驅(qū)。正如貝斯特和科爾納在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書中指出：“卡爾·馬克思是第一位使現(xiàn)代與前現(xiàn)代形成概念并在現(xiàn)代性方面形成全面理論觀點(diǎn)的主要的社會(huì)理論家”①盡管馬克思從未明確使用過“現(xiàn)代性”一詞，但是他對(duì)以資本主義為特征的現(xiàn)代社會(huì)的診斷，無疑是對(duì)現(xiàn)代性的間接的反思。他甚至認(rèn)為：“現(xiàn)代社會(huì)就是存在于一切文明國度中的資本主義社會(huì)，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個(gè)國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展?！爆F(xiàn)代國家，“不管它們的形式如何紛繁，卻有一個(gè)共同點(diǎn):它們都建立在資本主義多少已經(jīng)發(fā)展了的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上?！雹?/p>

當(dāng)然，我們不能完全將現(xiàn)代性與資本主義等同起來，而且在馬克思的著作中也確實(shí)找不到“現(xiàn)代性”這個(gè)詞，因此，有些學(xué)者就憑借這兩點(diǎn)認(rèn)為馬克思沒有現(xiàn)代性思想。但是與此同時(shí)，大量的學(xué)者仍然認(rèn)為在馬克思的著作中有大量的現(xiàn)代性思想的相關(guān)描述?！榜R克思盡管未曾使用過‘現(xiàn)代性概念，但是卻有豐富的現(xiàn)代性思想。”③那么，這就存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即判斷馬克思是否具有現(xiàn)代性思想的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

如果僅僅從“現(xiàn)代性”一詞的使用上來看，那么馬克思確實(shí)是沒有現(xiàn)代性思想，但是如果這樣的話，“現(xiàn)代性”一詞的內(nèi)涵未免顯得有些淺薄。是否有現(xiàn)代性思想，筆者認(rèn)為，更應(yīng)該看重馬克思是否以現(xiàn)代性為他的關(guān)懷對(duì)象。實(shí)際上，有學(xué)者也為此制定了標(biāo)準(zhǔn)，判斷馬克思在現(xiàn)代性研究領(lǐng)域是否擁有自己的地位，或者說有沒有現(xiàn)代性的理論，主要不在于他是否提出和使用過與現(xiàn)在完全相同的“現(xiàn)代性”術(shù)語及相關(guān)概念，而是要看他是否對(duì)現(xiàn)代性理論關(guān)注的基本問題提供了獨(dú)特的、實(shí)質(zhì)性的理解。④

1 對(duì)理性的關(guān)注——對(duì)黑格爾的批判

首先，作為現(xiàn)代性的靈魂，理性無疑是馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)，而且他在肯定理性的積極作用之后，還深刻洞察到至高無上的理性有著本源性的危機(jī)。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性就成為至高無上的權(quán)威，特別是黑格爾更是將絕對(duì)精神神化為世界的本質(zhì)，而且，在理性宏大的敘事背后，隱藏著的話語是：人是，而且也只是理性的化身。也就是說，所有人的本質(zhì)都是理性的，都是生而平等的。但是這種人卻只是抽象的人，是在國家這個(gè)理性主體不斷揚(yáng)棄自身的運(yùn)動(dòng)中外化出來的。人存在的前提是絕對(duì)精神的涌動(dòng)，是以絕對(duì)神性的國家之存在為基礎(chǔ)的，無法獨(dú)立存在。而此時(shí)，青年時(shí)代的馬克思仍然是黑格爾的追隨者，深受黑格爾思想的影響。與黑格爾一樣，馬克思也將自我意識(shí)看做是世界發(fā)展的決定性力量，而且與青年黑格爾學(xué)派一樣，他也不同意黑格爾企圖調(diào)和哲學(xué)和宗教的思想。馬克思堅(jiān)決地用自我意識(shí)去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用。在博士論文的序言中，馬克思鮮明地表述了自己的無神論思想：“哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯承認(rèn)道：老實(shí)說，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)自由，哲學(xué)的格言，借以表示它反對(duì)一切天上和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！雹?/p>

此刻的馬克思，同他同時(shí)代的人一樣，還沉浸在理性的炫目光芒中，但是即使是這樣，他也仍然自覺地將自己的視角看向了現(xiàn)代性的根源深處。在目睹了黑暗的現(xiàn)實(shí)后，隨著思考的深入，馬克思開始察覺到，黑格爾把國家看做是自在自為的現(xiàn)實(shí)的理念，而且在概念運(yùn)動(dòng)中國家把自己“分為家庭和市民社會(huì)，即分為自己的有限性的兩個(gè)領(lǐng)域，目的是要超出這兩個(gè)領(lǐng)域的理想性而成為自為的無限的現(xiàn)實(shí)精神?！雹抟?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為，家庭和市民社會(huì)在國家之前只是現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，因?yàn)閲也攀亲栽谧詾榈闹黧w。而本質(zhì)的關(guān)系則是家庭和市民社會(huì)從屬于國家。在這里，“理念變成了獨(dú)立的主題，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國家的前提，他們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！雹咴隈R克思看來，家庭和市民社會(huì)才是國家真正的構(gòu)成部分，是國家存在的方式?！罢螄覜]有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的必要條件?！雹囫R克思從國家與家庭和市民社會(huì)之間的關(guān)系入手，強(qiáng)有力地批判了黑格爾的理性國家觀，否定了理性國家對(duì)市民社會(huì)和家庭的主體性，并且在對(duì)市民社會(huì)的批判中奠定了自己唯物史觀的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了現(xiàn)代性批判的新的宏大敘事。

2 對(duì)現(xiàn)代性的透視——對(duì)現(xiàn)代性生產(chǎn)方式的關(guān)注

馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的靈魂——理性精神的局限，并且由此開創(chuàng)了唯物史觀這一足以影響世界進(jìn)程的理論范式，但是他并沒有就此止步不前，而是繼續(xù)沿著這一道路，繼續(xù)將自己的目光投向現(xiàn)代性的表征之一——現(xiàn)代性生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式，對(duì)它進(jìn)行了深刻的分析和批判。

馬克思還找出了這種生產(chǎn)方式背后的源動(dòng)力——資本，并且以此為核心來進(jìn)行現(xiàn)代性批判。在馬克思看來，資本不是一個(gè)靜止不動(dòng)的物體，而是在不斷運(yùn)動(dòng)的，并且在運(yùn)動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自我增值的。資本運(yùn)動(dòng)的邏輯就是自我增值，無限制地追求財(cái)富。因此，在這個(gè)意義上，馬克思眼中的資產(chǎn)階級(jí)如同資本一樣，只是是“人格化了的資本”⑨資本這一永恒的運(yùn)動(dòng)造就了資產(chǎn)家們巨大的財(cái)富，同時(shí)也破壞了前現(xiàn)代時(shí)代的生產(chǎn)生活關(guān)系。在這一沖擊之下，整個(gè)社會(huì)都處于一種動(dòng)蕩不安的狀態(tài)之下?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！雹鉃榱俗非蟾蟆⒏嗟睦?，資本不得不進(jìn)行自我增殖運(yùn)動(dòng)，但是這一運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)結(jié)果就是造成財(cái)富的大量聚集，少數(shù)人成為資本運(yùn)動(dòng)的受益者，但是更多的人卻成為受害者。大量的勞動(dòng)者喪失自己的家園，流離失所，只有出賣自己的勞動(dòng)力。而且，馬克思在一百多年前就看到，隨著資本的不斷運(yùn)動(dòng)，世界將最終成為一個(gè)整體的市場(chǎng)，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系” 馬克思的這一論斷，早已被歷史證明了其真實(shí)性，這也再次證明了馬克思的偉大。

注釋

① 斯蒂芬·貝斯特,道格拉斯·科爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向.南京大學(xué)出版社,2002:100.

② 馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.人民出版社,1992:20-21.

③ 胡劉.馬克思現(xiàn)代性思想的方法論.學(xué)術(shù)研究,2004(11).

④ 豐子義.馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀.中國社會(huì)科學(xué),2005(4).

⑤ 馬克思恩格斯全集(第40卷).人民出版社,189-190.

⑥ 馬克思恩格斯全集(第一卷):249.

⑦ 馬克思恩格斯全集(第一卷):250-251.

⑧ 馬克思恩格斯全集(第一卷):252.

⑨ 資本論(第一卷):343.

⑩ 馬克思恩格斯選集(第1卷):275.

馬克思恩格斯選集(第1卷):276.