馭氣終超萬物表

許結(jié)

被文學(xué)史家奉為集桐城派之大成的姚鼐，其人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在四十四歲那年。這一年是清乾隆三十九年（1774），他于夏秋之際因“疾”辭去四庫館編纂官職，冬十二月取道新城、雄縣、阜成、平原，赴泰安知府朱孝純（字子潁）任所，在歲除日與子潁同上泰山，登日觀峰，翌年正月元日下山，寫下了膾炙人口的散文名篇《登泰山記》。對這篇文章人們耳熟能詳，卻不太注意姚鼐在寫此文前已創(chuàng)作了一篇七言古詩《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》，抒寫了登泰山時(shí)的情懷，其中內(nèi)涵一種人生的大轉(zhuǎn)折與大覺悟。詩云：

泰山到海五百里，日觀東看直一指。萬峰海上碧沉沉，象伏龍蹲呼不起。

夜半云海浮巖空，雪山滅沒空云中。參旗正拂天門西，云漢卻跨滄海東。

海隅云光一線動(dòng)，山如舞袖招長風(fēng)。使君長髯真虬龍，我亦鶴骨撐青穹。

天風(fēng)飄飄拂東向，拄杖探出扶桑紅。地底金輪幾及丈，海右天雞才一唱。

不知萬頃馮夷宮，并作紅光上天上。使君昔者大峨眉，堅(jiān)冰磴滑乘如脂。

攀空極險(xiǎn)才到頂，夜看日出嘗如斯。其下濛濛萬青嶺，中道江水而東之。

孤臣羈跡自嘆息，中原有路歸無時(shí)。此生忽忽俄在此，故人偕君良共喜。

天以昌君畫與詩，又使分符泰山址。男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。

即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。大地川原紛四下，中天日月環(huán)雙循。

山海微茫一卷石，云煙變滅千朝昏。馭氣終超萬物表，東岱西峨何復(fù)論？

全詩共40句，280字，凡五轉(zhuǎn)韻，而意隨韻轉(zhuǎn)，亦可分為五層次：

首四句為第一層次，詩人落筆破題，點(diǎn)明所游之地泰山及其“日觀”之峰，以“萬峰海上”狀其曠勢，以“象伏龍蹲”摹繪山形，寫出黎明前山色蒙昏與山氣渾淪之情狀。

次十句為第二層次，詩人以紀(jì)游的敘事之筆描述了與子潁由夜半到清晨登山的經(jīng)歷見聞，其中以“海隅云光一線動(dòng)”為轉(zhuǎn)折，逗引出登絕頂觀日出之壯麗景象。在這段描寫中，詩中最精彩的是兩重形象的交互：一是自然的形象，詩人以“山如舞袖”展示其山形蜿蜒；一是人物的形象，詩人分別以“長髯”如“虬龍”摹寫“使君”（子潁）、以“鶴骨”撐立于“青穹”之間自狀，這種仙風(fēng)道骨的形容與氣質(zhì)，喻示了一種超越人寰、遺棄俗累的精神。

次四句為第三層次，詩人承續(xù)前言“拄杖探出扶桑紅”的極形象而生動(dòng)的描繪，直面日出時(shí)的景觀，以“金輪”從“地底”而“幾及丈”描摹太陽噴薄而出的情景，復(fù)以“天雞”啼曉之“一唱”，既明其時(shí)態(tài)，又狀其速度，再承以“萬頃馮夷宮”之神氛與“紅光上天上”的彩繪，融織時(shí)空，構(gòu)成一幅壯麗而渾茫的泰山日出的圖畫。

次十二句為第四層次，詩人以插敘的筆法，忽然將眼前情景轉(zhuǎn)向回憶，假朱子潁曾任職蜀中而登峨眉之巔的往事，擬狀仕途之艱難，并以自喻。登高作賦，抒寫心情，是古人游山行吟之常態(tài)，而在這里，作者以“峨眉”與“泰岱”對舉，同為“觀日”，即詩言“夜看日出嘗如斯”，然則卻筆鋒一轉(zhuǎn)，驀然插入“孤臣羈跡自嘆息，中原有路歸無時(shí)”的感傷，其中蘊(yùn)涵的子潁當(dāng)年遠(yuǎn)放西蜀的不遇與詩人為官坎坷的經(jīng)歷，將兩種觀日的心境砉然劃開。有此鋪墊，才有了詩意由“孤臣羈跡”向“故人偕君良共喜”的轉(zhuǎn)變。所“喜”何在？在泰山之觀日，在友朋之相攜，在“天以昌君畫與詩”的詩情畫意。

末十句為第五層次，詩人以極開闊的視野展現(xiàn)景致，抒發(fā)議論，寄托情懷，演繹出一種高大宏深的自然境界與人格境界，使全詩的收束既“迂回蕩漾，余味曲包”（吳德旋《初月樓古文緒論》評姚鼐詩文語），又以“識(shí)勝”，而“矗立云表”（方宗誠《桐城文錄序》評姚鼐語）。詩中“喬岳身”一語具有“化身”之妙用，以“山岳”與“心志”的互文，再將眼前“金輪”、“紅光”化入詩人胸中的“光明暾”，有此胸襟氣象，我們才能感受到詩人筆下的“岱宗頂”、“大地川原”、“中天日月”、“山海微茫”、“云煙變滅”等等一切物象與景象，均成為意象與象征，是一種自然力而產(chǎn)生的想象力，為詩靈揭開了“馭氣終超萬物表”的心境與意境。所以詩人最后以一問句“東岱西峨何復(fù)論”回瀾曲包，承接前述“西峨”（峨眉）之“羈跡”與“東岱”（泰山）之“共喜”，取意王安石《明妃曲》“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”，再次將人生的“憂”與“喜”解消于大自然的美景中。

姚鼐完成這首即興之作《登日觀觀日出》詩，下山后又立即創(chuàng)作了《登泰山記》以記述此次游山之本事及情景，而合觀詩、文，雖因體裁不同，各有千秋，然其描繪之精微凈潔，意趣之神俊高遠(yuǎn)，均屬名篇。例如其記述觀日出之景，詩以散點(diǎn)透視見長，圍繞日出景象的詩句如“海隅云光一線動(dòng)”、“拄杖探出扶桑紅”、“地底金輪幾及丈”、“并作紅光上天上”等，皆分散于詩的整體結(jié)構(gòu)，其中不時(shí)穿插人物形象與心理活動(dòng)（如“使君長髯真虬龍，我亦鶴骨撐蒼穹”），參與詩境的構(gòu)建以得其理趣。而散文則或異，姚氏在大量描述登山情景的言詞鋪墊后，則集中筆墨刻畫觀日的過程：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：‘此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂?！比粘鲋跋蟀殡S觀日之情形有序?qū)懗觯栽斆茇S贍之風(fēng)格而異于詩作中的簡略跳躍式的構(gòu)篇。姚氏論文章之法，重八字箴言，即“格律聲色”與“神理氣味”，前為“文之粗”，后乃“文之精”（《古文辭類纂?序例》），由粗入精，方得其義；又謂為文之道，在兼得“義理”、“考證”、“文章”（詞章），倘若“三者茍善用之，則皆足以相濟(jì)”（《述庵文鈔序》），這篇《登泰山記》雖為記敘之文，卻被后世評論家奉為兼得其美的典范之作。同樣，這首登泰山觀日出之詩雖鮮有人問津，但對照姚氏詩論強(qiáng)調(diào)的杜公詩“布置格局，開闔起伏”，以及詩境往往“忽然悟入”（《復(fù)劉明東書》）的妙意，此詩之格局開闔起伏，意境之回環(huán)跳躍，詞章之清麗，義理之深婉，自為上乘。

推敲作者之意，詩中贊美泰山觀日之明麗及“偕君良共喜”的情氛，個(gè)中趣味還在所言“天以昌君畫與詩”一語，值得闡發(fā)。詩與畫的關(guān)系，自蘇東坡評說王維“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”（胡仔《苕溪漁隱叢話?前集》卷十五“王摩詰”條），詩畫交融，已成為作家尤其是紀(jì)游、寫景詩的審美追求。只是姚鼐詩中所說的“畫與詩”則有本事可考，即朱子潁不僅與他有詩作唱和，姚氏同樣有答和，如《次韻子潁送別》三首之一云“盤盤泰山石，終古不相離”等，而且更重要的是朱氏擅長繪畫，當(dāng)時(shí)就創(chuàng)作了丹青作品《登日觀圖》，姚氏也因此撰寫了題畫詩《題子潁所作登日觀圖》。其詩云：“窮臘陰凌蔽暮曛，高巖孤跡此偕君。前生定結(jié)名山諾，到死羞為《封禪文》。豈有神靈通默禱？偶逢晴霽漫懷欣。卻從元旦官齋靜，看掃滄州萬里云。”這首題畫詩中的橫掃“萬里云”的壯懷氣概，與其對司馬相如撰《封神文》諛圣媚時(shí)的批評，同樣表現(xiàn)在姚氏的《觀日出》的歌詞間。這里應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)，如果將姚氏的題圖詩與朱子潁的《登日觀圖》加以比較，其圖像意識(shí)與真實(shí)情景則遠(yuǎn)不及《觀日出歌》隨物賦形，生動(dòng)活潑，因?yàn)橐Α霸姟迸c朱“圖”是對這次泰山之游、日觀觀日的真實(shí)而形象的摹寫與描繪?；氐皆娭械那榫常恰跋蠓埗住钡纳叫危案r空”的云海，“云光一線”的微熹，“金輪及丈”的光焰，“山海微茫”的氣象，“云煙變滅”的奇幻，以及“長髯”的使君與“鶴骨”的自我，無不展示出一張張或風(fēng)景或人物的畫面，并構(gòu)成一整幅絢麗多彩的“紀(jì)游”畫卷。而對這首詩的欣賞之所以能夠化“語象”為“圖像”，不僅因?yàn)樵娭斜旧淼膱D像化特征，還在于作者素喜以“詩”賞“畫”，而顯示出特有的詩畫連體的圖文互訪意識(shí)。翻檢《惜抱軒詩集》，作者為數(shù)不多的詩歌創(chuàng)作中，署名“題圖詩”者多達(dá)94題計(jì)105首，這既是詩人的偏嗜，也是我們分析這首詩時(shí)所感受到“圖像化”審美的有力的佐證。

在華美的詞章的裝飾中，我們絕不應(yīng)忽略該詩的義理所在，這標(biāo)示著詩人此次游泰山的意義，也就是他人生的一次最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。姚氏曾論詩謂“詩之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合”（《荷塘詩集序》），讀這首詩的“文”中之“質(zhì)”，“藝”內(nèi)之“道”，正是其中隱含的詩人“到死羞為《封神文》”的決心與“男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾”的氣度。因?yàn)橐ω镜脑缒晔送静⒉豁標(biāo)?，他自乾隆十五年?752）鄉(xiāng)試中舉，過了十三年才于乾隆二十八年（1763）六應(yīng)禮部試方如愿以償，進(jìn)士及第后官運(yùn)卻清冷，到乾隆三十六年（1771）始被保薦為記名御史，歷任兵部主事、禮部主事、地方考官及刑部廣東司郎中等職。直到乾隆三十八年（1773）開設(shè)四庫全書館，被薦入館充纂修官，他才覺得自己的才華得其所用，于中黽勉勤勵(lì)，撰寫了大量的集部提要（存《惜抱軒書錄》）?？上Ш镁安婚L，僅一年時(shí)間姚氏就因與戴震等人在“漢學(xué)”與“宋學(xué)”的態(tài)度上發(fā)生激烈爭執(zhí)，贊美宋學(xué)尤重程朱理學(xué)的姚鼐因受排斥，憤然離館，故有此由北地南歸之行。這次離職對姚鼐的心理打擊甚大，所謂因“疾”（?。?，多為托詞，從此他不僅離京未返，而且“婉拒”劉統(tǒng)勛、梁階平薦舉御史職，再?zèng)]有做過任何官。正是在此心境下作者順道訪好友，游泰山，登日觀，看日出，作詩文，故于詩作中既有“孤臣羈跡”的惆悵，也有“豈復(fù)猶如世上人”的解脫，更隱含了“鶴骨撐蒼穹”的高遠(yuǎn)志向。如果我們再對照姚鼐離館后的行蹤與作為，就能明白其中的奧妙。姚氏在離職后的第三年，即乾隆四十一年（1776），就應(yīng)朱子潁之邀赴揚(yáng)州任梅花書院山長，自此他先后主講安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、江寧鐘山書院達(dá)四十年之久，培養(yǎng)了大批學(xué)子，成為一代古文宗師。問題在于他不僅是以教學(xué)為生，更重要的是在自覺地貫徹他心中的一種意志，那就是與當(dāng)時(shí)甚囂塵上的漢學(xué)考據(jù)之人分鑣立異，回歸詞章之學(xué)，開辟桐城宗派。因?yàn)榫驮谝ω局鞒置坊〞褐v座的翌年（乾隆四十二年），他就趁為其師劉大櫆賀八十壽辰之機(jī)，借程晉芳、周永年之語“天下文章，其出于桐城乎”（《劉海峰先生八十壽序》）以自標(biāo)榜，桐城開派之心志，已昭然若揭。

然而這一心志在這首《登日觀觀日出》詩中有否透露？答案顯然是肯定的。如果把握其中的關(guān)鍵詞，我想就是詩中所言“即今同立岱宗頂”的“岱宗頂”三字。岱宗乃泰山之別稱，而泰山之尊，源于孔子“登泰山而小天下”（孟子語），因文化圣人而成為文化圣山，詩圣杜甫作《望岳》詩，中有“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”的氣象與“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的志向。而姚鼐這次登泰岱，寫下了一批詩文作品，而且對其文藝觀也產(chǎn)生了巨大影響。在朱子潁逝后的乾隆五十九年（1794），姚氏為亡友詩集題序時(shí)還追憶當(dāng)年登泰山的情形，并提出了著名的“文章之原，本乎天地，陰陽剛?cè)岫选保ā逗Ｓ拊娾n序》）的“陰陽剛?cè)帷闭f，其中我們仿佛看到了當(dāng)時(shí)兩人并立“岱宗頂”影寫杜詩的圖像。而在詩境中，因立“岱宗頂”所看到的“大地川原”、“中天日月”、“山海微茫”、“云煙變滅”，又因詩人緣于景觀而不拘于圖像所表達(dá)的“馭氣終超萬物表”的心胸與氣象，其中內(nèi)涵的心志與覺悟，對往后人生的影響及鑄造，特別是作者“南歸”后立宗開派的意義，是耐人尋味的。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）