小論歙硯的雕刻技法

方韶

歙硯因產(chǎn)于古歙州而得名。關(guān)于歙硯的產(chǎn)地和歙硯的特點已經(jīng)被眾多業(yè)界人士或收藏愛好者撰文描述，在此筆者也就不再贅述。但歙硯的雕刻技法卻很少被重點提起。歙硯雕刻技法是歙硯藝術(shù)得以薪火相傳的載體，也是最重要的基礎元素之一。

在硯雕藝術(shù)領域，歙硯雕刻技藝自成一體，代表著全國硯雕工藝研發(fā)的最高水平之一?；瘴幕c藏文化、敦煌文化并稱中國三大地域文化。特殊的歷史源流，南北文化的交互滲透影響，形成了獨特的文化形態(tài)。新安理學、新安畫派、徽式建筑、徽派篆刻、徽州文房四寶、徽州三雕……共同譜就徽文化輝煌燦爛的篇章。而自古以來特別是宋代以后，高度發(fā)達的手工業(yè)就讓“歙工”享有盛譽。歙硯的雕刻技藝正是根植于徽文化這片沃土之上，得益于古徽州燦爛的文明和深厚的底蘊。每一座蘊藏著歷史故事和人文情懷的牌樓，每一方綴于民居、祠堂、寺院上的精美雕飾，每一處靜美典麗、彌漫著水墨畫香的韻致山水，無不給歙硯雕刻技法的應用發(fā)展提供著靈感源泉和創(chuàng)新動力。作為歙雕技藝發(fā)展的源頭，歙縣歷史悠久、文風鼎盛、底蘊厚重的人文環(huán)境，為歙硯雕工技藝的傳承改良與發(fā)展提供了良好的條件與環(huán)境。在古徽州文化的藝術(shù)熏陶下，歙硯雕刻廣泛汲取書畫藝術(shù)之精髓，博采徽州磚雕、石刻、版刻、篆刻、墨?？痰榷喾N工藝技法之所長，經(jīng)過數(shù)代積累、傳承與創(chuàng)新，這才形成了以精細見長，兼具大氣雄渾、輕透靈逸、古樸典雅、雍容美觀于一體的藝術(shù)風格。

隨著信息化時代的到來，“地球村”的概念逐步成為現(xiàn)實，信息資源共享為硯雕各地流派的相互交流借鑒創(chuàng)造了條件，弱化了門派繼承的壁壘制約。經(jīng)過政府、行協(xié)的大力扶持與硯雕者的鉆研努力，歙硯的硯雕技術(shù)處理方法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，正呈輻射狀不斷擴大著影響力和滲透力，其工藝價值、藝術(shù)價值、文化價值和交流價值得到了充分體現(xiàn)。端州越來越多的硯工也受到歙硯雕刻風格與技法的影響。原本重于繁瑣堆砌的廣工雕法中，如今也隱約閃現(xiàn)出極具文人味的歙工的影子。

尤其值得一提的是婺源的硯雕技術(shù)發(fā)展，寒山的寫意人物、華峰的薄意山水、吳錦華的文人硯、鮑軍的傳統(tǒng)寫實硯、吳榮華的傳統(tǒng)雕刻等等，一大批優(yōu)秀人才的涌現(xiàn)與成長，為婺源硯雕界注入了生機和活力。而這正是我們安徽歙縣硯雕界所欠缺的。反觀我們大部分雕刻者多好用機械化生產(chǎn)，刀工刻板，少靈動之意，且缺乏創(chuàng)作意識，以摹刻范增、華三川等著名畫家的畫冊為榮。大量機工的應用已經(jīng)把整個硯雕技藝帶入新的混亂時代，歙縣雕刻技法的傳承與發(fā)揚面臨新的考驗和危機。這是歙縣硯雕界人士應給予高度重視的問題。

歙硯的雕刻本應以高雅、細膩、圓融、流暢、文氣為主，以形意神合一為上，將歙硯作品所承載的文化內(nèi)涵、審美意趣、創(chuàng)作巧思，托之以藝心，行之以刀法，以獲得世人審美情調(diào)和形式感受上的共鳴。還硯為研，是為根本。要做成一方真正高雅的硯作，掌握傳統(tǒng)工藝必不可少?，F(xiàn)今大多數(shù)硯雕者，總以為雕刻就是講刀功。其實刀功并非歙硯雕刻技法的全部內(nèi)容。掌握各種刀法，只是學會了握刀、能刻而已；而如何學會用刀，即善刻，如何因形用藝，在恰當?shù)奈恢檬┮赃m當?shù)牡斗ǎ宰钋‘數(shù)牡窨绦问襟w現(xiàn)硯器之美（此技方能稱之為藝，方能變石為金），這才是我們硯雕者要終生學習、潛心修煉的。

一方好的成功硯作，必先從整形開始。石料形狀的怪異、唐突、參差不齊，如不加以整理，哪怕工藝再精良，也不可能成就一方佳作。師承有云，形重在先，務須得適。整形其實很不容易，是硯雕作品是否成功的重要第一步。要做到去其尖銳留其自然，邊形流暢、不滯不呆，隨形而不隨意，這就要求創(chuàng)作者要具備較深的審美修養(yǎng)和文化底蘊，沒有相當程度的藝術(shù)修養(yǎng)或多年潛浸的歷練是很難達到盡如人意的效果的。其次是立圖，設計圖案則不能過分追求效果，要以形利形，以色度色，因材施藝，蓋弊掀巧，追求人工與天工的渾然天成。如，遇石筋可以葉莖蛛絲化之，可以眉紋為魚脊，以金暈摹煙云，以金星形落花。設計創(chuàng)意的形象題材宜以中庸圖案為佳，如梅、蘭、竹、荷、靈芝、松柏、迎春花等植物，也可以馬、牛、羊、兔、麒麟、蟾蜍、魚等吉祥或可愛的、寓意美好的動物為題材。人物題材則以文人類或傳說、故事中的人物形象或民間人物形象為宜，代表著世人對美好事物的永恒追求和心愿寄托。武將、鬼怪、菩薩、領導人等之類的不宜多用。畢竟硯除了藝術(shù)欣賞價值之外，還有著實用功能，試想在菩薩或領導人頭上涂墨是否有大不敬之嫌呢？這雖有戲言之成分，但尊重普世審美經(jīng)驗的主流，執(zhí)章行法，求雅潔而去鄙俗，勇創(chuàng)新而非特圖異，確為歙硯創(chuàng)作創(chuàng)意應守之要義。三是破刻，合理巧妙的設計，用樸素的刀筆之法順勢而為才最有味。硯堂不能太小，線條也不能太夸張。硯形創(chuàng)意圖案設計出來以后，在制作過程中應視情況隨時調(diào)整、修改或補充。因歙硯石料每層的紋理都會有改變，所以在制作中必須一直注意紋理的變化。還要注意在敲、靠、鏟的時候，因用力、停頓對硯石整體或局部所造成的新變化。發(fā)現(xiàn)和應對雕硯過程中出現(xiàn)的種種新變化，是個非常有趣的過程，也非常富于挑戰(zhàn)性，時常會帶給我新的思路，持續(xù)激發(fā)我的創(chuàng)作熱情。

一般來說，我在雕刻技法上基本是用敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過、渡、帶等幾種手法，很少用鏤空的雕刻手法。在這些手法中，“敲”很重要?，F(xiàn)今因機器的廣泛使用，很多硯雕者已經(jīng)很少用敲刀了，然而在雕刻中的敲、打過程能隨時讓你發(fā)現(xiàn)和掌握作品的新變化，并通過相應調(diào)整使自己的作品更有層次和韻味?！扒谩钡斗ǖ那‘斶\用有時候更能為作品平添一份樸拙之感。“靠”的手法在運用中要講究技巧，以肩膀用力為主，要掌握刀的方向和力度，刀頭盡量45°向下，做到進有力、退立停。把這種技法用到細雕之中，使用得當將會使得作品上下連貫更有滄桑感，別具一番韻致。“扎”是一種補充刀法。一般用小靠刀或小圓雕刀作用在某些需要補刀的地方，如雕刻巖石、山林、青銅紋還有人物……其作用主要是使作品更加豐富和有韻味，但寫實作品則不太適合此種刀法。“沖”和“扎”有相似之處。不同的是“扎”用的是圓刀，“沖”則用的是平刀。因平刀厚實，用“沖”的刀法則更有韻味。用刀時不能猶豫，行刀過程刀行石崩效果盡顯。“破”指的是雖然保持了大體上雕刻完整性，但細看之下有破沖之勢，由此帶來多層次的視覺變化，或在大片的自然石紋中通過“破”的手法達到虛實相間和形斷意連的效果。要知道全部美麗的集中堆積并不一定是最美好的，因此要通過破來賦以硯品靈動之氣。如在作品《墨池煙云》中，我通過用云池襯托，在硯邊周圍因勢利導，破石形的沉滯而引入輕靈之象，硯堂中用心細磨，以“破”的手法達到云彩濃淡且疏密有序的效果。據(jù)硯友品鑒，細觀此景，讓人平生“只在此山中，云深不知處”之感?！疤蕖笔且环N排除法，把不需要的剔去，留下想留下的。但是刻意地去剔除會顯得匠氣過甚，俗意難除，易讓人有空洞和機械僵化之感?！疤蕖奔纫粼撊サ模忠w現(xiàn)深度和留有內(nèi)涵，因此此法要求用刀有深淺和虛實的變化，切忌出現(xiàn)像木工板粘貼上去的效果?！澳ァ睒O其重要。俗稱三分刻七分磨，但用在雕法上卻更加嚴格。磨是一種程序但更是一種技法，雕刻時在用刀的地方順其刀味而動，使其達到化堅為柔的功效?！斑^”用刀于心，提收自如，基本上用“靠”的手法輔助完成。有刀斷意連，破石鋒芒的效果?！岸伞焙汀斑^”大同小異。但“過”用刀斷、虛、序，而“渡”用刀平實使得畫面蒼茫，具有增添朦朧感（神秘感）之功。在拙作《歲月》一硯中，我就較多應用了“過”、“扎”的刀法，在不甚規(guī)則、不好連貫之處，用“過”刀以度之，起到了豐富硯刻之層次感和形態(tài)美的作用……最后說說“帶”，許多人認為這是多余之功，如在雕刻過程中，有人認為“敲”不到位了可以在“靠”時彌補，“靠”不到位了可以在“磨”時彌補，“磨”不到位在不顯眼、不注意的地方那也就無傷大雅了。這其實是雕刻的一種壞習慣。這種習慣的形成將會給作品造成粗糙和有欠完美的硬傷。“帶”刀雖然起的是輔助作用，但卻能為一方完美的硯作劃上一個完美的句號。于無聲之處聽驚雷，于細節(jié)之處見真章——話意無非是闡明：最簡單最易受忽視之處，其實才是最難處理之處；硯雕中連接回轉(zhuǎn)的細節(jié)之美，往往才是憾動人心之所在?？偠灾幾髟谌魏尾课欢家蟮玫絿栏褡屑毜奶幚?，而且越是在不起眼的角落越要仔細。

以上是我在硯雕創(chuàng)作中的一些個人體會和見解。雕是工匠皆可為之為，而琢才是藝術(shù)創(chuàng)造，才能賦予一塊石頭美麗的生命。精研歙硯的雕刻技法，把傳統(tǒng)歙硯藝術(shù)發(fā)揚光大——以此文，與同行共勉。

作者單位：歙硯研究院（黃山市）