淺析儒學的傳播與漢代巴蜀地方教育的發(fā)展

李桂芳

巴蜀擁有悠久的歷史和燦爛的文化，但由于民族、歷史、地理環(huán)境等諸多原因，巴蜀文化與中原文化有著較大的差異。雖然自先秦以來，隨著民族融合與文化交流的日益頻繁，中原文化對巴蜀文化產(chǎn)生的影響越來越大，但直至漢初，這一影響還不足以導致巴蜀文化的轉型。正如馬端臨在《文獻通考》中所言，“蜀地僻陋，非齊魯諸儒風聲教化之所被”，儒學還未在巴蜀大地上得以廣泛傳播。在班固眼中，巴蜀更是尚未開化的蠻夷之地，稱“巴、蜀、廣漢本南夷”[1]。隨著漢中央王朝對巴蜀地區(qū)的控制進一步加強，以儒家思想為主體的中原文化在巴蜀迅速傳播開來。儒家思想文化在巴蜀地區(qū)的傳播，不僅使中原儒家文化的價值觀念在巴蜀地區(qū)傳播、滲入，影響巴蜀社會文化生活的方方面面，更重要的是伴隨著儒學的傳播，漢代巴蜀地方教育得到了蓬勃發(fā)展，人才濟濟，出現(xiàn)了司馬相如、揚雄、王褒、嚴君平等名垂青史的杰出人物，故常璩稱“漢征八士，蜀有四焉”，可見當時巴蜀的文化教育發(fā)達程度在全國已首屈一指。本文擬從儒學傳入巴蜀以及伴隨著儒學的傳播而完善的巴蜀地方教育體系入手，證明儒學的傳播對漢代巴蜀的地方教育起了極大的推進作用；同時教育的興盛也進一步加速了儒學在巴蜀地區(qū)的傳播。它們二者緊密聯(lián)系，互為因果，共同發(fā)展。

一、漢代巴蜀地區(qū)儒學的傳播

漢代以儒家文化為主體的中原文化的傳播主要是通過統(tǒng)治者的開發(fā)經(jīng)營、經(jīng)濟往來、民間交流、學者傳習等手段向周邊地域擴散的。秦漢以來，中原王朝建立了“大一統(tǒng)”的政治體制，以“天子”為代表的皇權進一步加強，國家機器進一步完善，統(tǒng)治網(wǎng)絡逐漸嚴密。健全、嚴密的行政網(wǎng)絡的建立，目的是為了加強政治上的統(tǒng)一，在客觀上也為文化的傳播暢通了渠道并奠定了行政基礎。此時的文化傳播實際上是以政治化的傳播模式為主。政治化的文化傳播主要通過兩條主線：一是通過集權制的行政系統(tǒng)進行傳播，如移民、派遣中原官員到地方；二是在行政體系中衍生出來的官學傳播。漢代儒學的傳播主要靠的正是強大的行政網(wǎng)絡，使得儒學由廟堂傳播到鄉(xiāng)里。儒學的這種傳播手段在巴蜀地區(qū)也得到極大的體現(xiàn)。

1．中原移民帶動儒學傳播。人的遷徙和流動是文化傳播與交流的最直接最快捷的方式，這也是文化傳播的最有效方式之一。

早在戰(zhàn)國，中原華夏族人民就開始遷入巴蜀地區(qū)。秦并巴蜀，華夏族遷入大規(guī)模進行，“戎伯尚強，乃移秦民萬家實之”[2]。此后，遷移之事屢見不鮮?！妒酚洝尾豁f列傳》：“諸嫪舍人皆沒其家，而遷之蜀”?！稘h書·高帝紀》注引如淳說：“秦法：有罪，遷徙之于蜀漢”。西漢揚雄、漢末樊敏之先，都出自晉國的貴族，自楚漢之際陸續(xù)遷徙入川?！稘h書·揚雄傳》：楚漢之際，揚氏溯江上處巴江州；漢武帝元鼎年間避仇，“復溯江上處岷江之陽，曰鄲”；今四川蘆山縣有《樊敏碑》敘述樊敏先世：“楚漢之際，或居于楚，或集于梁”。據(jù)《尚書·禹貢》記載，梁州的大部分是今四川地方。揚樊二氏之先都是至楚漢之際由楚進入巴蜀。漢初“民失作業(yè)而大饑饉”，“就食蜀漢”[3]；漢武帝時，在關東貧民徙隴西、會稽等地數(shù)十萬的同時，為生計所迫，自動遷徙巴蜀的人口，就更是不計其數(shù)了。

就文化傳播而言，移民的數(shù)量雖也有關系，但移民的文化素質影響更大，在一定條件下甚至起決定性的作用。據(jù)《史記·秦始皇本紀》：嫪“舍人奪爵遷蜀四千余家”；呂不韋門下共同撰著《呂氏春秋》的“士至食客三千人”。這些被遷的“舍人”、“士至食客”中，絕大多數(shù)都是當時知識分子的“精英”。他們的到來無疑對中原文化的傳播有著重要作用。兩漢時期遷入巴蜀地區(qū)的移民主要來自文化較發(fā)達的關中地區(qū)，由于文化素質較高，很快就引起遷入地的長足進步。這種情況正如蒙文通先生針對巴蜀地區(qū)的發(fā)展所說：“遷蜀的工商業(yè)者，既然提高了巴蜀的經(jīng)濟，遷蜀的知識分子，自然也要提高巴蜀的文化?！盵4]這種文化的提高，其實質就是巴蜀地區(qū)的文化不斷與中原地區(qū)實現(xiàn)一體化。

2．中原官吏推動儒學傳播。中央政府向巴蜀各郡縣派遣大批官吏，是儒學向巴蜀的廣泛傳播的一個不可忽視的因素。

秦漢以來，由于專制主義中央集權制的政治格局，統(tǒng)治者大多從中原選拔官吏派往巴蜀，加強中央王朝對巴蜀的統(tǒng)治。根據(jù)學者們對巴蜀地區(qū)可考籍貫的郡太守的統(tǒng)計結果，兩漢時期治理蜀郡、廣漢郡、巴郡主要任用來自北方的中原人，[5]如漢初興學之文翁；漢末“精學教授”的大儒劉焉父子（為益州牧）；而兩漢所置鹽、鐵等諸官亦多選自中原。

兩漢的地方官吏，多為“吏”與“師”的雙重身份，以傳道授業(yè)解惑為己任。行政官員主要是通過強有力的政策措施去推動當?shù)厣罘绞健⑸a(chǎn)方式、社會習俗和思想觀念等的改變。歷任巴蜀地區(qū)的官員對儒家文化的傳揚起了極為重要的作用。如史載文翁為蜀守，“仁愛好教化”[6]。他通過修建學官、招收學生入學以及選拔基層官吏到京師向博士學習兩項措施，大力推廣儒學，對儒學在蜀地的傳播產(chǎn)生了重要的影響。經(jīng)過他的不懈努力，儒學很快在巴蜀占主導地位，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”[7]。王商為蜀守時，又為嚴遵、李弘立詞堂，“正諸祀典”，大力宣揚儒家思想文化。這些措施，無一不對儒學在巴蜀的廣泛傳播起到推波助瀾的作用。可見，官員不僅受中央政府派遣，執(zhí)行中央政府的政策法令，對當?shù)剡M行有效的管理；同時又傳道授業(yè)解惑，是巴蜀地區(qū)的思想文化啟蒙者和傳播者。因此，他們是儒家思想向巴蜀傳播的最直接的文化載體。

3．士人游宦助推儒學傳播。士人游學或游宦于巴蜀與中原之間，也是儒學在巴蜀傳播的重要途徑。

漢初，游學或游宦于中原與巴蜀間的士人已大量涌現(xiàn)。如漢賦的奠基人司馬相如，少好讀書，曾拜師于著名的儒學大師胡安，并三次往返于巴蜀與中原之間。司馬相如多次往返巴蜀與中原各地，以其才學卓著而享有盛譽。他對中原文化在巴蜀的傳播，無疑起了直接的推動作用。

巴蜀士人游學中原各地，或受業(yè)京師經(jīng)學博士，學成歸來的也不乏其人。漢景帝時，張寬等人受蜀守文翁“遣詣京師，受業(yè)博士，或學法令”，數(shù)年之后“蜀生皆成就還歸”。此后，文翁及巴蜀的有識之士又采取一系列措施，褒獎儒生，倡導儒學，巴蜀世風“繇是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉”。[8]

人是一切文化最直接的載體。兩漢時期移民中大量知識分子的入蜀，中原官吏的不斷向巴蜀派遣以及士人的游學，加之他們的言傳身教，便直接地把儒家思想文化向巴蜀廣泛傳播開來。

二、漢代巴蜀地區(qū)教育的崛起

教育從誕生之日起，就與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。其表現(xiàn)為：一方面教育是傳遞和發(fā)展文化的重要途徑，通過受眾對社會變遷的影響極大。另一方面，教育本身又是一種文化存在。文化要實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，就必須把教育當作生命載體。這是教育的文化功能，或者說教育是文化的一種“生命機制”。

隨著儒學在巴蜀地區(qū)的迅速傳播，除了促進了巴蜀地區(qū)的文化實現(xiàn)轉型外，另一影響最大、標志顯著的當屬巴蜀教育事業(yè)的勃興。一崛而起的巴蜀教育也為我們展示了儒學在巴蜀的發(fā)展進程。

1.官學的興盛。地方官學是西漢時出現(xiàn)的一種由地方官員興辦的學校。地方官學的設立，或由國家制定出地方官學制度，或由地方官吏重視教育在其治所設置學校，學校經(jīng)費皆來源于官府。學校中主要教授的是漢代官方的正統(tǒng)學說——儒家經(jīng)典。

漢代首創(chuàng)地方官學者，當推蜀郡太守文翁。西漢景帝時，文翁出任蜀郡太守，“見蜀地辟陋有蠻夷風”，乃“修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子”。經(jīng)過文翁數(shù)年努力，郡內“爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之”[9]，以致“學徒鱗萃，蜀學比于齊魯”[10]。文翁創(chuàng)辦的地方官學受到漢武帝的大加贊賞。武帝以文翁“謹身帥先，居以廉平，不至于嚴，而民從化”為榜樣，“乃令天下郡國皆立學校官”[11]。

這種用行政手段來推行學校教育的方式取得了顯著成效。自文翁興學后，不僅各郡紛紛辦起了學校，州及一些縣也興起學校，如《后漢書·儒林列傳》中記載東漢章帝時，楊仁為蜀郡什邡縣令，大興地方官學；東漢安帝時，“（益）州奪郡文學為州學，郡更于夷里橋南岸道東邊起文學”[12]；漢順、桓帝時，馮顥為成都縣令，“立文學，學徒八百余人”[13]。僅成都縣級官辦學校就有如此較大規(guī)模，這在全國實屬罕見。除蜀郡外，巴郡、廣漢郡亦建有官辦學校。官辦學校的興盛，極大地推進了巴蜀地區(qū)教育的發(fā)展。

2.私學的繁榮。私學，就是私人創(chuàng)辦的學校，私學教育是古代文化教育發(fā)展的另一重要形式。私學對古代文化典籍、科學知識的保存和傳播起了重要作用。我國自春秋時期孔子開創(chuàng)私人講學以來，經(jīng)戰(zhàn)國諸子爭鳴，到兩漢時期私家設學的風氣盛極一時。漢武帝確立了“獨尊儒術”的文教政策以后，教育被提高到“治國之本”的地位。此時官學雖有很大發(fā)展，但中央官學只有太學，名額有限，選送也有一定的規(guī)定，而地方官學短時間內未得到普遍發(fā)展，無法滿足讀書人的需求，于是經(jīng)師宿儒講學之風盛行，私學大興其道。到東漢時私學更加興盛，官學和私學交織發(fā)展，形成了“學校如林，庠序盈門”的景象。

巴蜀地區(qū)的私人講學相當盛行。如楊仁“建武中，詣師學習韓詩，數(shù)年歸，靜居教授”[14]；漢成帝時，什邡楊宣“教授弟子以百數(shù)”[15]；東漢明、章帝時，武陽杜撫“受業(yè)于薛漢，……后歸鄉(xiāng)里教授?！茏忧в嗳恕盵16]；順帝時，新都楊厚歸家，“教授門生，上名錄者三千余人”[17]；廣漢綿竹人董扶，少游太學，后還家教授，“弟子自遠而至”[18]。兩漢私學教育也是巴蜀地區(qū)教育的重要組成部分，是官學教育的基礎，也是統(tǒng)治者在意識形態(tài)領域對民眾施政的一重要工具。

3.游學的流行。漢代巴蜀地區(qū)的教育發(fā)展除上述兩種主要形式外，另一促進本地教育發(fā)展的重要途徑就是游學。游學，是文化教育發(fā)展的又一重要途徑。京師乃全國的政治文化中心，漢代太學也是接受高等教育的最重要的機構。漢代各地有志于求學上進的人，多不遠千里地爭取到太學去學習。漢代巴蜀地區(qū)的游學人士眾多，如司馬相如、揚雄等就曾游學京師，蜀郡郡守文翁也曾遣張叔等人到京師太學學習“七經(jīng)”，學成后“還以教授”，擔任蜀地學校的教職；另有任安“少游太學”[19]；任末是“少習齊詩，游京師，教授十余年”[20]；梓潼景鸞“少隨師學經(jīng)，涉七州之地”[21]；雒人段恭“少周流七十余郡，求師受學，經(jīng)三十年”[22]，返蜀后被任用為上計掾，并負責選拔茂才和孝廉；王忳“游學京師”[23]等等。眾多游學士人的產(chǎn)生，反映巴蜀地區(qū)士人的求知欲望。他們學成歸故里，招收門生，在推進本地教育發(fā)展的同時，也促進了儒學的廣泛傳播。

兩漢時期，地方官學、私學、游學等共同構成了巴蜀地方教育體系。教育的發(fā)展興盛是以儒學的傳播為基礎，反過來教育的發(fā)展又成為儒學在巴蜀地區(qū)傳播的重要保障。

三、漢代巴蜀教育之獨尊儒術

儒學催生了巴蜀教育的繁榮。儒學對巴蜀教育所產(chǎn)生的影響，還必須從巴蜀地區(qū)教學內容、選官、教育師資等方面的情況談起。

1.教學內容系儒經(jīng)。漢代巴蜀的學校，無論官學還是私學，多以儒家“六藝”為主要教學內容。兩漢時期，一般郡辦學校屬高等教育性質，州辦學校屬中等教育性質，縣辦學校屬小學教育性質。高等教育的文學其教育內容主要是儒家經(jīng)典，包括詩、書、禮、易、春秋等。從首創(chuàng)地方官學的文翁興辦學校的目的來看，是為了培養(yǎng)能夠弘揚儒學的基層官吏，以便通過他們在全郡范圍內施行教化，普及儒家學說；因為文翁本人就通《春秋》，是一位今文經(jīng)學家?！敖堂褡x書法令”不外乎就是儒家經(jīng)書與中央法規(guī)。史書記載“文立字廣休，巴郡臨人也，少游蜀太學，治毛詩、三禮，兼通群書”，“寧叔，字茂泰，廣漢人也，受業(yè)大學”。[24]這說明當時蜀郡設立了太學，其教育的內容主要是儒家經(jīng)典。又如嚴遵在成都市以為人占卜、測算的特有方式，用儒家文化中的“忠孝”、“順從”等思想，因人因勢導善，教育世人。由此可見，巴蜀的官私學教育，在培養(yǎng)了大批巴蜀士人的同時造就出一批批接受儒學正統(tǒng)教育的士紳。

2.官員選拔系儒生。漢武帝在建元元年（公元前140年）下令罷黜百家之言，規(guī)定以儒術作為察舉的標準，而逐步確立起了以察舉為主的取士制度。在取士的標準上，突出強調精通儒術和具有儒家倫理道德修養(yǎng)。以儒術取士，不僅為“獨尊儒術”的推行和落實提供了保證，而且對士子進德修業(yè)具有鮮明的導向作用。孝廉之科的設置，為儒生以“經(jīng)明行修”入仕開啟了大門。它使?jié)h代官吏們不僅重儒術，更重德行、德治。這些政策的確立，無疑對地方官員在選用人才上更加偏重儒生提供了理論支持，從而更加確定了儒生在仕途上的優(yōu)勢地位。

開創(chuàng)地方官學之先河的文翁，不僅在經(jīng)濟上資助儒生，“學官弟子免除更徭”，而且從選官上優(yōu)先選用儒生。一方面，他將學官子弟中的才能高者補為郡縣吏，次者為孝弟力田。同時文翁對學成歸來的人才加以重用，讓他們擔任蜀郡的重要職務，還竭力舉薦他們到朝廷做官，有人甚至官至太守、刺史等高職。另一方面對還未入仕的儒生，官府也十分重視。如文翁辦理政事，常選學官僮子在正堂“別座”，以為見習官。每次出巡縣邑，文翁都要點選學官中經(jīng)明行修者同行，讓他們傳達教令，以化民眾。這種有意抬高儒生身價的措施，使得“縣邑吏民見而榮之”，士人紛紛向學儒經(jīng)。

3．教育師資系儒師。一方面，官學師資來自儒師。文翁時巴蜀派往京師的博士生，學成歸來后長期從事官方文化教育。有一塊名叫《學師宋恩等題名》的漢碑記載了漢末蜀郡文學一些教師、職員和官員的姓名，其中稱師者20人，還有掾若干人。師是教五經(jīng)的老師，掾可能是掌管各經(jīng)的教學行政人員，這說明當時蜀郡文學的性質，教育師資乃系儒生。[25]另一方面，辦私學教育者也多系儒生。如廣漢郡楊宣少學天文、圖緯，后拜楊翁叔為師，“教授子弟以百數(shù)”。平帝時任命他為講學大夫，專為皇帝講論經(jīng)學。這些儒生以扭轉世風、改良民俗為己任，力倡德治教化。這對儒學在蜀地乃至全國范圍內的廣泛傳播起到了較大的推動作用。

文化傳播和教育二者是互相促進，共同發(fā)展的。一方面文化傳播能夠創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，并提供資料以不斷提高民眾文化素質和教育水平，是教育的重要手段和途徑；另一方面教育活動的內容和目的是傳播文化。從一定意義上說，教育就是有目的地傳播文化的社會活動。因此，文化傳播給教育以存在基礎和意義，教育給文化傳播以發(fā)展契機和生機活力。兩者相因相襲，密切聯(lián)系在一起。

綜上所述，兩漢時期，伴著儒學獨尊地位的確立，作為官方尊崇的主導思想強烈影響著學校教育各方面的發(fā)展，士人紛紛向學儒經(jīng)。在促進了漢代教育蓬勃發(fā)展的同時，巴蜀地區(qū)的教育也取得輝煌成就。巴蜀地方教育的發(fā)展，為儒學在巴蜀地區(qū)的傳播提供了制度化的保障與基礎，使得儒學的傳播深入擴展到民間，最終達到了統(tǒng)一思想的政治目的，從而鞏固了漢中央王朝對巴蜀地區(qū)的統(tǒng)治。

注釋：

[1]《漢書·地理志》，中華書局1962年版。

[2]《華陽國志·蜀志》，巴蜀書社1984年版。

[3]《漢書·食貨志上》。

[4]蒙文通：《巴蜀古史論述》，四川人民出版社，1981年版，第88頁。

[5]參見黎小龍：《兩漢時期西南人才地理特征探析》，《西南師范大學學報（哲社版）》，1995年第2期。

[6][7][8][9][11]《漢書·文翁傳》。

[10][12][13][24]《華陽國志·蜀志》。

[14]《后漢書·儒林列傳·楊仁傳》，中華書局1965年版。

[15][18][22][23]《華陽國志·蜀志》。

[16]《后漢書·儒林列傳·杜撫傳》。

[17]《后漢書·楊厚傳》.

[19]《后漢書·儒林列傳·任安傳》。

[20]《后漢書·儒林列傳·任末傳》。

[21]《后漢書·儒林列傳·景鸞傳》。

[25]參見熊明安等主編《四川教育史稿》，四川教育出版社1993年版，第55頁。

作者：四川省社會科學院歷史研究所（成都）助理研究員