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    巴隆噶舉派在玉樹(shù)地區(qū)的歷史演變

    2012-04-29 01:17:18還格吉
    民族學(xué)刊 2012年5期

    [摘要]本文通過(guò)爬梳帝師日巴及其門(mén)徒的主要事跡,闡述了在囊謙王室的大力支持下,巴隆噶舉派在玉樹(shù)境內(nèi)一度成為諸派之尊,并由此傳播于世。但是,白利王的焚寺事件,使該派在玉樹(shù)乃至其它藏區(qū)的發(fā)展勢(shì)頭漸顯緩慢,從此在囊謙王室的政教關(guān)系層面,開(kāi)始了與珠巴噶舉派輪回更替的歷史演變。

    [關(guān)鍵詞]巴隆噶舉派;珠巴噶舉派;玉樹(shù)地區(qū);帝師日巴;囊謙王室

    中圖分類(lèi)號(hào):B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674—9391(2012)05—0084—04

    基金項(xiàng)目:本文得到國(guó)家文化部2011年科技創(chuàng)新項(xiàng)目贊助,項(xiàng)目名稱(chēng):“玉樹(shù)地震災(zāi)區(qū)藏文文獻(xiàn)遺產(chǎn)整理保護(hù)研究”;西南民族大學(xué)2012年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金贊助,項(xiàng)目名稱(chēng):“神山信仰儀式與社會(huì)間的關(guān)系研究——以尕朵覺(jué)沃神山為例”(批準(zhǔn)號(hào)12ZYXS05)。

    作者簡(jiǎn)介:還格吉(1977-),女,藏族,青海貴德人,西南民族大學(xué)民族研究院博士生,青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院講師。研究方向:藏族社會(huì)文化。四川 成都 610041

    藏傳佛教各大哲學(xué)流派中,分支派系最多的是噶舉派,其中僅達(dá)波噶舉派中就包括四大支流和八小派系,附論索芒噶舉和尼多噶舉兩派。然而作為四大支流之一的巴隆噶舉派,盡管首次榮登中國(guó)歷史上的帝師寶座,但是,由于歷史變遷而日臻衰萎,今天的玉樹(shù)地區(qū)還能見(jiàn)到其蹤跡。于是,筆者立足于玉樹(shù)地區(qū),巴隆噶舉派的開(kāi)創(chuàng)歷程和該區(qū)域內(nèi)的歷史演變,簡(jiǎn)要予以闡述。

    一、噶舉派在玉樹(shù)地區(qū)的傳播綜述

    公元十二世紀(jì)初期,噶舉派是從衛(wèi)藏地區(qū)發(fā)展起來(lái)的,屬于新譯續(xù)藏薩瑪派系統(tǒng)。最初創(chuàng)建者先后兩位大師,即瓊波南覺(jué)巴(990—1140)和瑪爾巴譯師(1012—1197),他們二位先后多次前往南亞各地游學(xué),依止很多名師,研習(xí)了大量續(xù)藏文獻(xiàn),主要獲得《四大語(yǔ)旨教授》。所謂《語(yǔ)旨》,乃佛語(yǔ)的意旨,由祖師口語(yǔ)相傳,法脈不斷遂稱(chēng)為語(yǔ)傳,故藏語(yǔ)稱(chēng)其“噶舉(bkv-brgyud)”。后來(lái)瓊波南覺(jué)巴的學(xué)統(tǒng)在后藏形成了一個(gè)傳承系統(tǒng),稱(chēng)為“香巴噶舉(shngs-pa- bkv-brgyud)”,馬爾巴在前藏形成了一個(gè)傳承系統(tǒng),稱(chēng)為“達(dá)波噶舉(dwgs-po- bkv-brgyud)。雖然二者的門(mén)戶(hù)不同,但由于他們兩人的傳承均出自一個(gè)來(lái)源,又都親領(lǐng)語(yǔ)旨教授,所以后來(lái)均稱(chēng)其為“噶舉巴”[1](P.40)。其中,香巴噶舉,從瓊波南覺(jué)巴起雖有藏派、嘉派、桑丁派和日貢派組成的香巴噶舉七寶傳,但后來(lái)大多并入其他宗派之中,未能獨(dú)立成系了。在歷史上,香巴噶舉曾傳入玉樹(shù)地區(qū),今天囊謙縣著曉鄉(xiāng)瑪兀通村西邊的燃覺(jué)寺,初奉香巴噶舉派,約1745年由尼多噶舉派活佛燃覺(jué)噶瑪欽白改宗為尼多噶舉派,至今仍保留了香巴噶舉的殿堂,殿內(nèi)供有香巴噶舉派創(chuàng)始人瓊波南覺(jué)巴的塑像和該派的典籍文獻(xiàn)。今天囊謙縣吉曲鄉(xiāng)政府所在地,也曾為香巴噶舉派寺院的布喀瑪寺之故址,1239年不幸毀于闊端部將多達(dá)那布的鐵騎之下,后來(lái)未能恢復(fù)重建[2](P.57)[3](P.398、408)。同時(shí),香巴噶舉派的主要代表人物之一塘東杰波(1361——1485年)的傳記在玉樹(shù)地區(qū)廣為流傳,并在索芒噶舉派為首的寺院內(nèi)繪有他的肖像及其事跡的壁畫(huà),這主要體現(xiàn)塘東杰波對(duì)藏族戲劇學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和密乘精要明點(diǎn)(grub-chen-thugs-thig)方面的杰出貢獻(xiàn)和傳承。

    噶舉派的另一支主要流派達(dá)波噶舉,雖然始創(chuàng)于瑪爾巴譯師和米拉日巴時(shí)期,但是,他們二人均未廣建寺院,擴(kuò)招門(mén)徒,因此其規(guī)模并未得到更大發(fā)展。在第三代達(dá)波拉杰(1079—1153)時(shí)期,才在達(dá)波地區(qū)建立崗波寺,廣聚學(xué)徒,日臻發(fā)展成頗多派系旁支,通稱(chēng)為“噶舉四派八系二支”。其中,噶瑪噶舉、蔡巴噶舉①(P.515-516)、巴隆噶舉和帕竹噶舉組成噶舉四大流派;從帕竹噶舉又衍生了直貢噶舉、葉巴噶舉、珠巴噶舉、達(dá)隆噶舉、亞桑噶舉、朝普噶舉、秀塞噶舉和瑪倉(cāng)噶舉八小派系。噶舉派自己認(rèn)為,從噶瑪噶舉中衍生了索芒噶舉和尼多噶舉組成的兩大支系,他們的學(xué)統(tǒng)也跟藏傳佛教其他流派的傳承有整合匯流的明顯跡象;從活佛系統(tǒng)層面,噶瑪噶舉還有黑帽和紅帽兩派的分類(lèi)方法;從傳播地域方面,有珠巴上、中、下、南和巴饒五大支系[4](P.530—532)。

    從藏傳佛教發(fā)展史來(lái)看,香巴噶舉和達(dá)波噶舉合而為一的主要流派是噶瑪噶舉、巴隆噶舉、帕珠噶舉派,以及其中衍生成支系的直貢噶舉、葉巴噶舉、珠巴噶舉、索芒噶舉和尼多噶舉派,在玉樹(shù)地區(qū)的傳播不斷地發(fā)展壯大。迄今為止,還有寺院一百余座,在玉樹(shù)縣有二十一座,包括五個(gè)派系的寺院;在稱(chēng)多縣有八座,包括兩大派系的寺院;在雜多縣有十六座,包括四個(gè)派系的寺院;在囊謙縣有五十六座,包括噶舉派內(nèi)部不同學(xué)說(shuō)的七種派系[3](P.301、327、357、371)[5](P.46-47)。其中,大部分寺院至今仍在該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的發(fā)展中起著重要作用。從中探尋在玉樹(shù)地區(qū)最早建寺立足的流派,應(yīng)該算達(dá)波拉杰門(mén)徒中屬于最上首的“康巴三杰”之一的賽通肖貢(gsl-stong-shwo-sgom)②和噶瑪·都松欽巴二人。其中賽通肖貢雖于12世紀(jì)中期左右在玉樹(shù)囊謙縣建立彌耶寺(mi-gyel-phug),最初形成了若干支系的傳承,但沒(méi)能得到進(jìn)一步地發(fā)展,后來(lái)演變成為直貢噶舉派的寺院,目前流傳于世的只有護(hù)法神的酬補(bǔ)儀軌和大師的肉身舍利供奉于彌耶寺內(nèi)[6](P.223)[7](P.63)。

    二、巴隆噶舉派的創(chuàng)立

    巴隆噶舉派,系藏傳佛教噶舉派四大流派之一,由達(dá)波拉杰的高足巴隆·達(dá)瑪旺秋創(chuàng)立。巴隆·達(dá)瑪旺秋(1127—1199年)出生于拉薩北面的彭域地區(qū),屬于達(dá)尕瓦家族,俗名叫奔嘉。八歲時(shí)師從噶哇達(dá)瑪僧格和旺秋循努二位出家為僧,賜予“達(dá)瑪旺秋”為法號(hào),隨后在善知識(shí)·夏玉巴和博多瓦之高足智布隆巴處,聽(tīng)受噶當(dāng)派各大理論。經(jīng)一位瑜伽師的引薦,在桑杰貢巴的陪伴下,二十一歲時(shí)前往崗布寺,依止達(dá)波拉杰為根本上師,潛心聞思噶舉派殊勝經(jīng)典,成為達(dá)波拉杰的高足之一。隨后遵照上師的旨意,二十八歲時(shí)前往瑪爾巴譯師修行加持過(guò)的圣地巴隆地區(qū),今天的西藏自治區(qū)那曲縣境內(nèi),于1153年建立巴隆協(xié)珠曲科林寺,標(biāo)志著巴隆噶舉派的正式形成,巴隆噶舉派名稱(chēng)的由來(lái),也就是所建寺址的地名而得。關(guān)于巴隆寺所在的具體地理位置,學(xué)術(shù)界有不同的看法,分歧的焦點(diǎn)主要在于西藏昂仁縣和那曲縣兩個(gè)地方,對(duì)此克珠群佩先生主編的《西藏佛教史》中有詳盡的考證[8](P.310),那曲縣之說(shuō)比較可信,在此不予贅述。巴隆·達(dá)瑪旺秋在此修習(xí)七年之后,三次前往多康地區(qū)建立古措寺和洛德寺為代表的不少寺院,廣收門(mén)徒,傳播其學(xué)說(shuō)。這期間,巴隆噶舉派在玉樹(shù)地區(qū)似乎有所傳播,同時(shí)巴隆·達(dá)瑪旺秋第一次結(jié)識(shí)了后來(lái)成為巴隆噶舉派的主要傳播者帝師日巴。巴隆噶舉派的主要特點(diǎn),在于達(dá)波拉杰所傳之“溶遷”教授實(shí)相大手印,即樂(lè)空大手印理論,被整改為“溶遷法”(bsre-vpho-gseb-lm)。此法專(zhuān)為不能悟心實(shí)相,乃憑佛力把自己的心識(shí)遷移溶入佛心往生凈土,快速成佛之一法。又傳出《單追覺(jué)性捷徑》,這是求悟心見(jiàn)性的一種密乘理論。

    ┑凼θ瞻停1164-1236年)[7](P.77-79)[9](P.197-218),今西藏那曲地區(qū)人,也有囊謙人之說(shuō),詳情還有待考證。八歲開(kāi)始在旺桑處學(xué)習(xí)藏文文法和天文歷算為主的基礎(chǔ)知識(shí),十三歲時(shí),依止巴隆·達(dá)瑪旺秋為根本上師出家為僧,系統(tǒng)研習(xí)巴隆噶舉派的殊勝法門(mén)。十五歲時(shí)跟隨蔡巴噶舉派創(chuàng)始人貢塘喇嘛香·卓公玉扎巴尊主智華(1123-1195年)并肩作戰(zhàn)時(shí),獲得殊勝法脈傳承。隨后在葉巴噶舉派創(chuàng)始人桑杰葉巴處,聽(tīng)受大量續(xù)部耳傳,賜予“喜饒僧格”之法名。在以上三位上師處研習(xí)了六年多之后,前往達(dá)隆噶舉派創(chuàng)始人達(dá)隆唐巴·扎西白(1142-1208年)處,聽(tīng)受了大手印及帕姆竹巴全集之傳承。返回故鄉(xiāng)溫故修習(xí)之時(shí),聽(tīng)聞直貢噶舉派創(chuàng)始人直貢覺(jué)巴久丹公波在講學(xué),又去前往結(jié)下師生關(guān)系,聽(tīng)聞了五具大手印為首的珍貴法脈傳承,最后囑托務(wù)必前往直貢梯寺,后來(lái)如約前往該寺修習(xí)了一年之久。帝師日巴如此多次拜訪噶舉各派開(kāi)山祖師,成為名震雪域高原的英賢宿彥。于是,1195年應(yīng)西夏桓宗皇帝李純佑的邀請(qǐng),蒞臨西夏國(guó)建寺講學(xué),輔政教化,后由襄宗皇帝李安全和神宗皇帝李遵頊先后分別尊奉為國(guó)師、帝師,元朝的帝師制度亦由此而生。獻(xiàn)宗皇帝李德旺即位后離開(kāi)西夏國(guó)都,帝師日巴的晚年以玉樹(shù)囊謙為主云游藏區(qū)各大寺院講學(xué)。帝師日巴的一生中,培養(yǎng)了以薩迦班智達(dá)為首的大量門(mén)徒,其中對(duì)巴隆噶舉派的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)者,首推日巴噶波和格爾噶波二位,即日巴噶波的高足之后形成了倉(cāng)薩巴(tshng-sr-ba)的傳承,格爾噶波的再傳之后形成了囊謙巴(nng-chen-pa)的傳承。從此,巴隆噶舉派中誕生了兩個(gè)不同的傳承系統(tǒng)[7](P.79)。

    三、巴隆噶舉派在玉樹(shù)地區(qū)的發(fā)展演變

    約十二世紀(jì)晚期,也就是巴隆噶舉派初創(chuàng)階段,在囊謙王室的大力支持下,帝師日巴及其學(xué)徒日巴噶波為首的門(mén)徒,以玉樹(shù)囊謙地區(qū)作為根據(jù)地向藏區(qū)各地傳播,興盛于世。在玉樹(shù)境內(nèi)一度成為諸派之尊,為巴隆噶舉派的形成與發(fā)展作出了無(wú)法替代的貢獻(xiàn)。十七世紀(jì)三十年代,白利王·端岳多杰焚毀囊謙王室主要應(yīng)供處根蚌寺事件,最終成了巴隆噶舉派在玉樹(shù)地區(qū)發(fā)展的分水嶺。從此之后,盡管巴隆噶舉派在玉樹(shù)乃至藏區(qū)的發(fā)展勢(shì)頭漸顯緩慢,在囊謙王室的支持力度上亦與珠巴噶舉派輪回更替。但是,在囊謙地區(qū)一直傳承不斷,仍然居于囊謙地區(qū)藏傳佛教各宗派寺院數(shù)量之首,與珠巴噶舉派相等。在巴隆噶舉派的早期主要十八大寺院中,十六座就坐落在玉樹(shù)境內(nèi),不失為玉樹(shù)地區(qū)藏傳佛教文化的一大特色。關(guān)于巴隆噶舉派的傳承歷史及其在玉樹(shù)境內(nèi)的傳播發(fā)展詳情,可以參閱公保塔慶整理出版的《跋絨噶舉派史略》[9]和丹瑪·江永慈誠(chéng)等人撰寫(xiě)的《跋絨嘎居史》[10]。

    特別值得關(guān)注的是,在丹瑪·江永慈誠(chéng)和昂欠堪布·多杰撰寫(xiě)的《跋絨嘎居史》中,針對(duì)《玉樹(shù)藏族自治州概況》為例的州志史料中所記載的帝師日巴高足日巴噶波在玉樹(shù)的事跡,多次提出了強(qiáng)烈反駁,引文如下:

    “‘宋孝宗淳熙二年(1175年),囊謙頭人直哇阿魯與康區(qū)巴絨噶舉派的名僧勒巴尕布③攜手合作,經(jīng)多次磋商,認(rèn)為歸附南宋王朝,對(duì)囊謙的發(fā)展意義重大。前往黎州(今漢源)晉見(jiàn)南宋地方官員,表示歸順南宋王朝。黎州官員頒發(fā)文冊(cè),承認(rèn)登拉灘(今四川鄧柯一帶)、達(dá)金灘(今西藏昌都一帶)、勞達(dá)秀(近代西藏三十九族達(dá)查一帶)、杰愛(ài)虎(玉樹(shù)囊謙吉曲一帶)、羌柯馬(今囊謙香達(dá)一帶)、當(dāng)卡佳(今囊謙桑珠一帶)等六個(gè)部落一萬(wàn)戶(hù)百姓為囊謙直哇阿魯?shù)念I(lǐng)地和屬民。并且,在囊謙境內(nèi)建立了一座政教合一的巴絨噶舉派寺院,名叫根蚌寺。這純屬篡改杜撰的歪曲歷史,在巴隆噶舉派的傳承信史中只有這樣的記載,‘公巴阿俄(gung-pa-avu)和日巴噶波(rs-pa-dkr-po)在初建根蚌寺時(shí),前往霍爾塞欽之王子國(guó)白拉在多麥地區(qū)征戰(zhàn)處,匯報(bào)根蚌寺創(chuàng)建之事宜,得到許可。并且下旨日巴噶波封為主持佛法事業(yè)的喇嘛,公巴阿俄封為掌管俗世政治的首領(lǐng),以六地萬(wàn)戶(hù)④(P.220)賜封為屬民。在這些巴隆噶舉派的歷史古籍中所謂黎州或直哇阿魯只字未提,這里的公巴阿俄,在《燃覺(jué)寺志》中記載為瓦顏?zhàn)搴笠徇w徙至覺(jué)扎地區(qū)的首領(lǐng)。在此界定為1175年代的日巴噶波,是天降之神還是地出之龍呢?若為帝師日巴之高徒日巴噶波,他出生于公元1798年,相差二十余年。對(duì)于一個(gè)著書(shū)立說(shuō)的學(xué)者來(lái)講,囊謙首領(lǐng)直哇阿魯與公巴阿俄二者的名稱(chēng)本不應(yīng)該混淆,然而依此再三改頭換面,實(shí)屬無(wú)奈之舉,無(wú)稽之談!”[10](P.39—40、147、155、158)

    丹瑪·江永慈誠(chéng)和昂欠堪布·多杰兩位提出的問(wèn)題,筆者翻閱相關(guān)史料逐一核對(duì),確有張冠李戴的嫌疑。如果編纂州志的同志們無(wú)法提供文獻(xiàn)出處及其相關(guān)的實(shí)證材料,我們應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義和實(shí)事求是的治學(xué)方法,將新編州志系列史料的修訂版中予以修正說(shuō)明,以免影響我們的民族團(tuán)結(jié)大業(yè)和州志系列的權(quán)威性。

    在歷史上,玉樹(shù)境內(nèi)先后出現(xiàn)了大量巴隆噶舉派的著名學(xué)者,至今我們得以收集整理的就有近十位學(xué)者的個(gè)人文集,參閱金巴仁青先生的《玉樹(shù)地區(qū)名人名著錄》(藏文)。當(dāng)然,這只是其中的一小部分,如果能夠系統(tǒng)地開(kāi)展文獻(xiàn)搜集工作,必將有驚人的發(fā)現(xiàn)和收獲。目前,在玉樹(shù)州境內(nèi)仍有十六座巴隆噶舉派寺院[3](P.45-47)[5](P.357-371),主要集中在囊謙和雜多兩縣。囊謙縣共有十五座,其中巴隆噶舉和噶瑪噶舉派合住一座——喇恰寺,還有一座屬于尼姑寺院。雜多縣只有一座,足見(jiàn)巴隆噶舉派在玉樹(shù)傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域囊謙境內(nèi)所處的特殊地位和重要影響力。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①蔡巴噶舉派,也有達(dá)波噶舉派的稱(chēng)謂,詳情參閱中國(guó)藏學(xué)出版社2002年4月版《東噶藏學(xué)大辭典》(藏文)貢塘喇嘛香的字條之下。

    ②賽通肖貢和噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人都松欽巴,以及帕珠噶舉派創(chuàng)始人多杰嘉布三人,成為齊名的噶舉派開(kāi)山祖師達(dá)波拉杰之三大高足,藏語(yǔ)稱(chēng)為(khms-pa-mi-gsum)。

    ③勒巴尕布,藏語(yǔ)為rs-pa-dkr-po,日巴噶波同為一人,是藏文的不同音譯而已。日巴噶波,更接近藏文原音,在此依此音譯。

    ④據(jù)蒼薩·洛哲仁青的《跋絨噶舉派史略》上記載,所謂“六地萬(wàn)戶(hù)”,由霍爾塞欽之子所封,分別為登科嘉、羌柯馬、達(dá)金灘、杰愛(ài)虎、勞達(dá)秀和鄧饒塔六地,也正是玉樹(shù)州志系列中記載的黎州官員文冊(cè)中的六地完全相同,只是不同音譯方式的差別而已。

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    夏吾李加.玉樹(shù)地區(qū)典籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)類(lèi)型研究與反思[J].民族學(xué)刊,2012,(2).

    收稿日期:2012-07-10 責(zé)任編輯:許巧云

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