論學(xué)堂樂歌在近現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的重大意義

鐘小勇

【摘要】眾所周知，學(xué)堂樂歌是我國(guó)近現(xiàn)代化音樂運(yùn)動(dòng)的開端，對(duì)我國(guó)音樂藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義，學(xué)堂樂歌的興起，標(biāo)志著中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的啟蒙，許多人對(duì)學(xué)堂樂歌從不同的層面進(jìn)行了大量的研究，但很少有人研究學(xué)堂樂歌對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的重大影響，實(shí)際上，學(xué)堂樂歌對(duì)我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有不可抹滅的歷史功績(jī)和作用，我想就學(xué)堂樂歌對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行一些研究，談?wù)勎覀€(gè)人的一些想法。

【關(guān)鍵詞】學(xué)堂樂歌 歷史地位 歷史功績(jī) 重要意義及作用

【中圖分類號(hào)】G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）05-0111-02

一、歷史的回顧

聲樂是人類最古老的藝術(shù)形式之一，嗓音是人類天生所具有的樂器，其表現(xiàn)力奧妙無窮。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的東方文明古國(guó)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)就有了很大的發(fā)展，在這一時(shí)期誕生了我國(guó)第一本詩歌集——《詩經(jīng)》。之后，我國(guó)偉大的詩人屈原根據(jù)我國(guó)南部民間歌詞加工而創(chuàng)作出一部詩詞集——《楚歌》。從這兩部詩集中的歌詞可以看出其演唱形式各具風(fēng)格。并且，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歌手已經(jīng)具備較高的演唱水平。如：當(dāng)時(shí)著名的歌唱家秦青、韓斌等都具有高超的歌唱技能。到了漢代，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)出現(xiàn)了一個(gè)高峰時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一個(gè)官辦音樂機(jī)構(gòu)——樂府，并出現(xiàn)了有樂器伴奏的相和歌。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了民族大融合的時(shí)代，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，在南部出現(xiàn)了清商樂。到了唐代，出現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化都很發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了大型的歌舞形式——唐大曲，同時(shí)還設(shè)有專業(yè)性的戲曲演唱機(jī)構(gòu)——犁園；宋元時(shí)期，戲曲藝術(shù)形式出現(xiàn)，經(jīng)過明清的進(jìn)一步發(fā)展，到了清代末期，形成了全國(guó)統(tǒng)一的京劇，使我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)達(dá)到了高峰，其形式也更加多樣化。除了戲劇以外，還有說唱、民歌、小曲、藝術(shù)歌曲等形式。

可見，中國(guó)古代的聲樂藝術(shù)文化有著悠久的歷史。但是，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者們并沒有把這門古老的藝術(shù)形式加以普及，發(fā)揮其教化民眾的功能，而只是為少數(shù)人作為娛樂享受的方式。從中國(guó)古代教育看，在中國(guó)持續(xù)了二千多年的封建教育一直都處于世界的領(lǐng)先地位，有官學(xué)和私學(xué)之分，其課程設(shè)置包括儒經(jīng)、文學(xué)、律學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)以及陰陽學(xué)等。但令人遺憾的是，學(xué)校教育中唯獨(dú)沒有音樂教育的地位，中國(guó)古代的音樂傳承方式實(shí)際上只有宮廷的專業(yè)訓(xùn)練和民間的自發(fā)傳承兩種方式，歸根到底是對(duì)少數(shù)人的教育，而且并非育人之手段，而是作為一門技藝。聲樂藝術(shù)作為一門音藝術(shù)形式只是為少數(shù)人所享受，而且從事聲樂藝術(shù)的人（歌者）的社會(huì)地位極其低下，隸屬于權(quán)貴，沒有獨(dú)立的人格。

真正把聲樂藝術(shù)得以普及，作為社會(huì)化的國(guó)民素質(zhì)教育的手段，是從清末民初學(xué)堂樂歌的興起開始的。學(xué)堂樂歌的興起，具有劃時(shí)代的意義，它是我國(guó)聲樂藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代的一個(gè)偉大的開端，對(duì)聲樂藝術(shù)的普及，社會(huì)地位和功能的轉(zhuǎn)變以及走向?qū)I(yè)化具有重大的歷史意義。

二、學(xué)堂樂歌對(duì)聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷史地位及歷史功績(jī)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面加緊對(duì)中國(guó)的侵略和壓迫，激發(fā)了中國(guó)人民迫切要求國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面實(shí)行變革，發(fā)動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法等向西方學(xué)習(xí)的熱潮。在它們的影響下，產(chǎn)生了新式學(xué)堂，在康有為、梁?jiǎn)⒊热说姆e極努力下，當(dāng)時(shí)的清政府以政令的形式準(zhǔn)許學(xué)堂開設(shè)音樂課，并將樂歌課正式列為學(xué)校必修課，從此，揭開了中國(guó)音樂教育史上嶄新的一頁，許多愛國(guó)知識(shí)分子志愿到日本或歐洲學(xué)習(xí)音樂。如沈心工、李叔同、曾志眾、蕭友梅等。留學(xué)歸來后，對(duì)學(xué)堂樂歌的開展和進(jìn)一步完善做了大量的具有實(shí)效的工作。對(duì)我國(guó)的音樂教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

學(xué)堂樂歌的興起，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有旺盛的生命力，它從一開始就體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)性和審美性特征，它是我國(guó)音樂教育方向發(fā)生根本性轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)，在我國(guó)音樂教育史上，學(xué)堂樂歌的興起是由封建社會(huì)的“學(xué)藝”體系向現(xiàn)代社會(huì)的“育人”體系轉(zhuǎn)軌的重要標(biāo)志。

學(xué)堂樂歌的蓬勃發(fā)展與興起對(duì)于我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。開啟了我國(guó)近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)發(fā)展之先河，是我國(guó)聲樂藝術(shù)由古代向近代轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為我國(guó)近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。從此，我國(guó)的聲樂藝術(shù)進(jìn)入了嶄新一頁，從形式到內(nèi)容，從社會(huì)地位到功能作用都發(fā)生了翻天履地的變化，它對(duì)中國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有不可抹滅的歷史功績(jī)，其主要的功績(jī)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.隨著學(xué)堂樂歌的興起，聲樂藝術(shù)的社會(huì)地位發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)的古代，聲樂藝術(shù)被少數(shù)人所擁有，而且只是作為娛樂，并非作為育人之手段，從事聲樂藝術(shù)的人的社會(huì)地位極為低下，沒有獨(dú)立的人格和地位，附屬于權(quán)貴，只為少數(shù)人服務(wù)。然而新式學(xué)堂卻把歌唱藝術(shù)作為國(guó)民素質(zhì)教育的必修課，其功能作用也由娛樂轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ埽伞皩W(xué)藝”轉(zhuǎn)向“育人”的手段。歌唱藝術(shù)也不再只是少數(shù)人的特權(quán)，打破了古代少數(shù)人的特權(quán)。因此，聲樂藝術(shù)的社會(huì)地位發(fā)生了根本性的變化，聲樂不再只是作為一種娛樂，而是作為國(guó)民素質(zhì)教育的一種手段。

2.學(xué)堂樂歌促進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代聲樂教育的萌芽，標(biāo)志著中國(guó)近現(xiàn)代聲樂教育史的開端，并且對(duì)于歌唱的演唱姿勢(shì)，發(fā)聲方法都已經(jīng)提出了初步的要求。隨著學(xué)堂樂歌的進(jìn)一步興起與發(fā)展，大量的西方音樂被介紹到中國(guó)，同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)專業(yè)學(xué)校的發(fā)展，對(duì)我國(guó)專業(yè)聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代，歐洲的美聲唱法被早期的海外留學(xué)人員傳入中國(guó)，如早期的周淑安、應(yīng)尚能、周小燕等對(duì)美聲唱法的傳入作出了巨大的貢獻(xiàn)。正是學(xué)堂樂歌的興起，美聲唱法才傳入中國(guó)，正是美聲唱法的傳入，中國(guó)的專業(yè)聲樂教學(xué)才得以形成，從理論體系的形成到教學(xué)模式、體制建構(gòu)等都來自美聲的引入。

3.從聲樂作品的思想內(nèi)容看，學(xué)堂樂歌歌曲在內(nèi)容上與過去相比發(fā)生了巨大的變化。在封建社會(huì)時(shí)期，大多的聲樂藝術(shù)作品都是為封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，反映的是落后的、腐朽的封建主義的思想，而學(xué)堂樂歌歌曲的內(nèi)容大部分是反映當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要求學(xué)習(xí)歐美科學(xué)文明，實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”以及“救亡圖存”等民主主義和愛國(guó)主義的思想，如《中國(guó)男兒》《軍歌》等，另外還有宣傳婦女解放的思想內(nèi)容，如《勉女權(quán)》《女子體操》《纏足苦》也有宣傳反對(duì)迷信，學(xué)習(xí)科學(xué)的，如《辟占驗(yàn)》《格致》等；還有宣傳資產(chǎn)階級(jí)生活方式來代替封建舊習(xí)俗的，如：《文明婚》《跳舞》等。這些進(jìn)步的思想內(nèi)容給我國(guó)近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展帶來了全新的思想內(nèi)容，注入了新鮮的血液。

4.從聲樂藝術(shù)的體裁看，正是從學(xué)堂樂歌開始，中國(guó)的音樂家們開始嘗試創(chuàng)作藝術(shù)歌曲，并對(duì)聲樂演唱有了初步的要求，如李叔同創(chuàng)作的《西湖》《采蓮》《憶兒時(shí)》等許多作品，文詞清新雅致、意蘊(yùn)深邃醇厚，意境悠遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)不絕，可以說是為近代中國(guó)藝術(shù)歌曲奠定了基石，也因此他的樂歌在當(dāng)時(shí)的學(xué)生和知識(shí)分子中尤其受歡迎，得到廣泛流傳。因此，從一定意義上說，學(xué)堂樂歌也是中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)歌曲史的開端。

從學(xué)堂樂歌開始，音樂家開始創(chuàng)作兒童歌曲體裁，這也是學(xué)堂樂歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。尤其是沈心工，他畢生致力于兒童教育，根據(jù)兒童的心理，寫下了中國(guó)早期第一批兒童歌曲，這是中國(guó)現(xiàn)代兒童音樂教育的萌芽。在20世紀(jì)初的許多兒童歌曲如《蒸燕》《放學(xué)歌》《夕會(huì)歌》《兩只老虎》《蘇武牧羊》等這些歌曲，直到現(xiàn)在還廣為流傳，適合孩子們的心理和實(shí)際，極受學(xué)生及家長(zhǎng)的歡迎。

更為重要的是，學(xué)堂樂歌的興起，開創(chuàng)和確立了我國(guó)群眾集體歌詠藝術(shù)形式之先河，對(duì)我國(guó)合唱聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)激發(fā)了當(dāng)時(shí)人們的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和愛國(guó)主義精神；學(xué)堂樂歌的興起，還促進(jìn)大量的軍隊(duì)歌曲的產(chǎn)生，開創(chuàng)了我國(guó)軍隊(duì)歌曲的先河，如《軍歌》《革命軍》《從工農(nóng)兵聯(lián)合起來》等這些歌曲以鼓勵(lì)人們的士氣為手段，以喚起人們的愛國(guó)熱情為目的。

5.學(xué)堂樂歌的興起激發(fā)了許多人學(xué)習(xí)音樂的熱情，并開始產(chǎn)生中國(guó)第一代的職業(yè)音樂家，如：蕭友梅、王光祈、黃自等，他們都曾留學(xué)歐美、學(xué)成回國(guó)后又都致力于專業(yè)的音樂教育，并且創(chuàng)作了大量的聲樂作品，對(duì)我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有很大的推動(dòng)作用。同時(shí)專業(yè)學(xué)校不斷產(chǎn)生，促使產(chǎn)生了我國(guó)早期的一批聲樂藝術(shù)家。如：周淑安、應(yīng)尚能、方于、周小燕等，他們對(duì)西洋唱法的引進(jìn)，課程的設(shè)置以及教學(xué)形式的確立起了關(guān)鍵性的作用，為我國(guó)早期聲樂藝術(shù)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

三、尾聲

學(xué)堂樂歌的發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)民主主義新文化在音樂領(lǐng)域已吐露出新的幼芽，它不僅在思想啟蒙方面給予當(dāng)時(shí)的青少年學(xué)生以深刻的影響，而且還使一種新的藝術(shù)形式，即群眾集體歌唱的形式，在我國(guó)得以確立和發(fā)展，為后來的軍歌、工農(nóng)革命歌曲及群眾歌曲體裁的發(fā)展開了先河。學(xué)堂樂歌不僅是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂教育啟蒙的標(biāo)志，而且也是我國(guó)現(xiàn)代聲樂藝術(shù)教育的開端，正是由于學(xué)堂樂歌的興起，中國(guó)的聲樂藝術(shù)才由封建社會(huì)的“學(xué)藝”體系向現(xiàn)代社會(huì)的“育人”體系轉(zhuǎn)化。聲樂藝術(shù)的社會(huì)地位才得以提高，聲樂藝術(shù)家的社會(huì)地位才得到根本性的改變；正是學(xué)堂樂歌的興起，才產(chǎn)生了我國(guó)早期的一批音樂家，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀聲樂作品；正是學(xué)堂樂歌的興起，才誕生了我國(guó)第一批專業(yè)的聲樂工作者；也正是由于學(xué)堂樂歌的興起，西方音樂才大量傳入中國(guó)，中西文化才得以交流，美聲唱法才傳入中國(guó)，中國(guó)的專業(yè)聲樂藝術(shù)教育才得以形成。因此，學(xué)堂樂歌的興起對(duì)于我國(guó)的聲樂藝術(shù)的發(fā)展，有著不可抹滅的歷史功績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪毓和編著《中國(guó)近現(xiàn)代音樂史》人民音樂出版社、華樂出版社 2003年4月第2次修訂版。

[2]韓勛國(guó)主編《聲樂藝術(shù)基礎(chǔ)》高等教育出版社 2001年7月 第一版。