鐫刻神工金石雅韻

溥心畬·夕照草堂圖鎮(zhèn)尺(范大鵬藏)

長(zhǎng)20.2cm寬4.6cm厚0.4cm

畫(huà)面自山腰而始，拾階而上，樹(shù)木森然，曲徑通幽，幾間草堂，一方庭院。向上，漸次開(kāi)闊，一抹夕陽(yáng)，映照江水。遠(yuǎn)山迷蒙，似有輕舟唱晚，好一幅晚秋夕照?qǐng)D。

繪刻銅鎮(zhèn)尺，受尺幅所限，貴在把握畫(huà)面的有限與無(wú)限。溥心畬所繪這對(duì)銅尺，以他擅長(zhǎng)的“三段式”布局，很好地處理了這種微妙關(guān)系。山是一爿，樹(shù)是一半，房屋掩映其間，遠(yuǎn)處是無(wú)盡的長(zhǎng)空?？芍^于有限畫(huà)景之中，寓無(wú)限悠遠(yuǎn)，雖空間狹小，絲毫不掩廣闊的意境。

清末皇族畫(huà)家溥心畬(1896 -1963年)，名儒，字心畬，號(hào)西山逸士。畫(huà)作意境雅淡致遠(yuǎn)，俊逸出塵，享有“南張(大千)北溥”之譽(yù)。畫(huà)家也善書(shū)，且常于畫(huà)作之上自擬詩(shī)句。觀者細(xì)品此尺上題詩(shī)，可悟其中真味。(晏寧撰文)

刻銅文房是指上面鐫刻有圖案、文字的銅質(zhì)文房用品，包括刻銅墨盒、刻銅印章（泥）盒、刻銅鎮(zhèn)尺、刻銅仿圈、刻銅水盂、刻銅筆架、刻銅筆筒、刻銅硯（墨）屏、刻銅墨壺、刻銅墨（硯）海、刻銅水滴（兼筆插）等，它們是文人案頭之物，是正規(guī)意義上的文房用器。

我們?cè)谛蕾p、把玩一件刻銅文房時(shí)，其實(shí)也是在和先人進(jìn)行著跨越時(shí)空的交流——揣摩、品味著他們所要表達(dá)的思想、意趣、情調(diào)，感悟著他們的技法。所以，要真的“讀懂”一件藝術(shù)品，就必須了解一些當(dāng)時(shí)的歷史背景、審美取向、社會(huì)風(fēng)俗，以及畫(huà)家的藝術(shù)特征、刻銅的基本技法等等。

一

刻銅文房產(chǎn)生和發(fā)展的清末民國(guó)時(shí)期，是一個(gè)半封建、半殖民地社會(huì)走向沒(méi)落而資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽的特殊時(shí)期。當(dāng)時(shí)朝代更迭、政治腐敗、軍閥混戰(zhàn)，而城市中市民階層的生活卻是相對(duì)穩(wěn)定自足的。對(duì)國(guó)家未來(lái)、個(gè)人前途的悲觀與失望，使不少文人士大夫開(kāi)始不問(wèn)世事，他們一方面享受著適世樂(lè)生的小康生活；另一方面在精神上追求藝術(shù)化和雅致清高的情趣。他們始終把生活與藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)放在世俗紅塵之中，在平淡乏味的日子里尋求藝術(shù)的快樂(lè)。而參與集使用與欣賞于一身的文房用器的設(shè)計(jì)、制作、品評(píng)，就自然而然地成為其生活中的一個(gè)重要部分。這種生活藝術(shù)化風(fēng)氣的彌漫，進(jìn)而影響到那些附庸風(fēng)雅的官僚商賈，最終也普及到一般社會(huì)民眾，并促成了中國(guó)最后的文玩——刻銅文房如曇花般絢爛綻放。

在中國(guó)文人的眼中，文房用器的自然樸實(shí)與精雕細(xì)刻始終是他們的審美追求?！白匀粯銓?shí)”往往通過(guò)器物本身的竹、木、石、銅、玉等材質(zhì)得以體現(xiàn)。中國(guó)人傳統(tǒng)上對(duì)銅有一種根深蒂固的崇尚情結(jié)。早在夏商周時(shí)期，人們就把青銅器視作象征權(quán)力與地位的吉金重器，而以銅為質(zhì)地的錢幣，更是幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)史。

精書(shū)畫(huà)、通篆藝的文人參與畫(huà)銅、指導(dǎo)刻銅，甚至自書(shū)自刻，是很便捷的一件事。所謂“金石長(zhǎng)壽”，與在紙上行書(shū)作畫(huà)時(shí)常有平庸的應(yīng)付之作不同，文人們?cè)谶@種可以傳世久遠(yuǎn)的銅器上饒有興致地寫(xiě)繪作品時(shí)，是極其精心仔細(xì)的，因此刻銅文房上所展現(xiàn)出來(lái)的，也多是該書(shū)畫(huà)家的經(jīng)典作品。

刻銅不同于在紙上行書(shū)作畫(huà)，不能像紙上書(shū)畫(huà)那樣以墨色的濃淡、色彩的差異來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)效果，這對(duì)書(shū)畫(huà)家特別是刻銅藝人來(lái)講，無(wú)疑都是一個(gè)挑戰(zhàn)?？蹄~藝人在銅面上以沖、切、挑、鏟等技法，刻出陰陽(yáng)、虛實(shí)、飛白等效果，藉以再現(xiàn)原作神韻。而這，正是刻銅藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

“雖刻猶寫(xiě)”雖然是刻銅的至高境界，但刻工對(duì)書(shū)畫(huà)的理解、自身修養(yǎng)、擅長(zhǎng)刀法等，都會(huì)決定刻銅作品的最終面貌。從這個(gè)意義上講，同一幅書(shū)畫(huà)作品，交由不同的刻工鐫刻，其最終效果也是不盡相同的。

真正的刻銅高手絕不是泯滅銅性地簡(jiǎn)單地對(duì)文人書(shū)畫(huà)進(jìn)行追摹。操刀之先，必反復(fù)審視畫(huà)意、筆勢(shì)，立意于施刀之前，做到既要體現(xiàn)筆意，又要表現(xiàn)出刀意，即刀意是對(duì)筆意的二度創(chuàng)作。然后，才以鋼鐵刻刀代筆，以銅面作紙絹，銅鐵相搏，鏗鏘奏進(jìn)，鐫刻出一幅具有淳厚金石味道的作品。

正是由于刻銅藝人賦予了書(shū)畫(huà)作品濃厚的金石味道，使得當(dāng)時(shí)的文人雅士樂(lè)此不疲，也令當(dāng)今的收藏者癡迷不已。英國(guó)詩(shī)人、畫(huà)家布萊克曾指出：“藝術(shù)和生命的基本法則是:彈性的線條愈是獨(dú)特、鮮明、堅(jiān)韌，藝術(shù)品就愈是完美?！庇纱吮日湛蹄~文房，可謂恰如其分。

“一卷柱石”墨盒(范大鵬藏)

邊長(zhǎng)12.7cm高4.4cm

“一卷柱石欲擎天，體自尊崇勢(shì)自偏。卻似武鄉(xiāng)侯氣象，側(cè)身謹(jǐn)慎幾多年”。如果沒(méi)有這首詩(shī)，我們或許讀不懂墨盒上這塊巨石的奧妙。好吧，讓我們一邊發(fā)揮想象力，一邊端詳這塊靈石，諸葛亮頭戴風(fēng)帽、身衣鶴擎、側(cè)身而立的形象漸次清晰。

武侯身居相位，但一生謹(jǐn)慎，信守為家為國(guó)的承諾，鞠躬盡瘁，死而后已，歷來(lái)是文士的向往和楷模。墨盒以石寓像，以詩(shī)點(diǎn)化，此中情懷揣摩可知。此盒以書(shū)法勝，四行行草占據(jù)主要位置，溫雅有致；巨石雖置于盒左，用筆寥寥，但峭拔的體勢(shì)依然奪人?？汤L者以前方臥石緩和畫(huà)面橫勢(shì)，使得昂天巨石有鋪墊，不顯突兀，恰是“體自尊崇勢(shì)自偏”的論釋。

無(wú)論構(gòu)圖與刀法，此盒皆堪稱精工之作。(晏寧撰文)

張伯英·摹寫(xiě)“曹真殘碑”墨盒(銅仁堂藏)

邊長(zhǎng)10.7cm高4.3cm

這方民國(guó)時(shí)期大書(shū)法家張伯英在墨盒上所臨寫(xiě)的，是三國(guó)魏國(guó)官員所撰紀(jì)念曹真的碑刻。曹真是曹魏后期的勇將能臣，曾與諸葛亮對(duì)壘，著名的街亭之戰(zhàn)，就是曹真的杰作。此通曹真碑在清道光年間出土，當(dāng)時(shí)碑已殘破。碑刻書(shū)風(fēng)屬于東漢與晉代之際漸變時(shí)期，隸書(shū)結(jié)體與筆畫(huà)中已略雜楷意。

刻工摹刻此方墨盒時(shí)，態(tài)度十分謹(jǐn)嚴(yán)，精刻細(xì)摹，不為碑殘而茍且，力求把原碑雄勁規(guī)整、遒麗端莊的風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。

墨盒是書(shū)法用具，漢碑刻是臨習(xí)書(shū)法的圭臬，把兩者合二為一，既有實(shí)用價(jià)值，又有藝術(shù)價(jià)值。書(shū)房置此一盒，一邊臨摹，一邊欣賞，堪稱雅事!(晏寧撰文)

二

許多人都知道，欣賞碑刻作品的審美角度與審美感受不同于欣賞紙上書(shū)跡。但遺憾的是，如今不少人在欣賞、評(píng)價(jià)刻銅文房時(shí)，卻只是簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)做紙上書(shū)畫(huà)來(lái)欣賞、品味，這其實(shí)是忽略了刻銅藝術(shù)品最基本的審美價(jià)值——鐫刻工藝，因而無(wú)法感受到它的金石韻味之美。

那么，什么是金石韻味呢？狹義上講，金石指鐘鼎之類的古銅器和碑石、造像一類的古石刻，廣義上還包括甲骨、簡(jiǎn)犢、璽印、封泥、瓦當(dāng)?shù)瘸鐾廖奈?。研究、鑒賞古代銅器、碑刻等的金石學(xué)在宋代出現(xiàn)，一直延續(xù)到晚清，是中國(guó)考古學(xué)的前身。一些文人學(xué)者借鑒古代碑刻、金文古拙雄強(qiáng)的風(fēng)格，應(yīng)用于書(shū)法、繪畫(huà)中，使書(shū)畫(huà)一掃“帖學(xué)”書(shū)風(fēng)影響下用筆流宕柔媚的審美傾向，平添了沉雄拙樸的金石韻味。以刻刀表現(xiàn)出來(lái)的刻銅書(shū)畫(huà)作品，從其材質(zhì)、制作工具、制作方法及最終藝術(shù)效果看，都是堪稱直追金石韻味的藝術(shù)品。如果我們?cè)阼b賞它們時(shí)只注重表象而忽略內(nèi)涵，才是真的枉費(fèi)了先人的一片苦心呢。

說(shuō)到“金石韻味”，在此舉一個(gè)頗為耐人尋味的例子。2004年秋，筆者在北京古玩商佟長(zhǎng)青先生處見(jiàn)到一批共計(jì)30多個(gè)同古堂出品的全新未用刻銅墨盒，其所用銅料質(zhì)地、色澤以及盒身做工等特征完全相同，推測(cè)應(yīng)是當(dāng)時(shí)某人純粹以欣賞、收藏為目的而陸續(xù)從同古堂訂購(gòu)的。其中打印有“北京同古堂”底銘的，均是長(zhǎng)篇文字墨盒，而陳師曾、馬晉、汪慎生、羅復(fù)堪、樊增祥等名家親筆書(shū)畫(huà)作品，卻均沒(méi)有底銘(據(jù)同古堂后人張幼丞先生回憶，當(dāng)時(shí)同古堂并不是在每個(gè)墨盒上都打上底銘的，這批實(shí)物正是一個(gè)很好的佐證)。

據(jù)佟先生介紹，這批藏品保存狀態(tài)極好，他購(gòu)入時(shí)，還是用油紙包裹的。仔細(xì)觀看，在一些作品上還有清晰可見(jiàn)的墨書(shū)字跡，如馬晉所繪墨盒，有的在底面寫(xiě)有“馬先生”、“一馬”字樣，而在文字墨盒的內(nèi)里，有的可見(jiàn)“同古堂”墨跡，且在上蓋內(nèi)的石板上均有朱砂書(shū)跡“十五元”、“十四元”等標(biāo)價(jià)。

筆者從這批作品中選購(gòu)了10件，其中繪畫(huà)作品6件：陳師曾繪秋菊?qǐng)D；馬晉繪“生清靜心”、蘭石圖、鳴禽圖；汪慎生繪荷鳥(niǎo)圖、松下高士圖。長(zhǎng)篇書(shū)法作品4件：《相州晝錦堂記》、《后赤壁賦》、《岳陽(yáng)樓記》、《洛神賦》節(jié)錄。

《后赤壁賦》墨盒(底銘“北京同古堂”)(范大鵬藏)

長(zhǎng)11.8cm寬5.9cm高3cm

這方墨盒上刻錄的是全篇《后赤壁賦》。全篇楷中見(jiàn)行，洋洋數(shù)十言，不廢一筆，饒見(jiàn)道力。墨盒金石之質(zhì)，方寸之地，表現(xiàn)出崢嶸氣象，大不易。雕刻是件苦差事，需要才智韌性，還要有手勁兒。治印之藝之所以能在文人中形成風(fēng)氣，都是因?yàn)槲尼缑鞯膬鹤游呐碓谀暇┌l(fā)現(xiàn)了大量花乳石，文人刻得動(dòng)，才蔚為大觀。寒往暑來(lái)，刻銅者執(zhí)一刀一筆，日夜以冷銅為伴，生命之花在一派靜穆中綻放。這次第，怎一個(gè)“苦”字了得！如今坊間有不少長(zhǎng)篇小楷墨盒，卻都已是電腦機(jī)刻版本，不費(fèi)人工。這樣的墨盒，反映出現(xiàn)代人的浮躁氣，也讓人頓生古人已遠(yuǎn)的感慨。(晏寧撰文)

陳師曾·“野菊傍籬開(kāi)晚秋”墨盒(范大鵬藏)

長(zhǎng)12.7cm寬9.Scm高3.8cm

這幅筆意率真的“野菊傍籬開(kāi)晚秋”，是畫(huà)家直接畫(huà)在素面墨盒上的。一介頑石從平地中伸出頭來(lái)，枝葉參差交錯(cuò)，恣肆爛漫的菊花盛開(kāi)著，宛如燃燒的火焰。陳師曾放膽縱筆，充滿整個(gè)盒面的構(gòu)圖給人一種揮灑奔放的感覺(jué)，而菊花、枝葉和石頭的線條則率真而充滿逸趣，細(xì)微處不失精致，有一種雄奇不羈的金石美?？坦ど罹鲿车牡斗ㄊ巩?huà)面恰似一氣呵成，畫(huà)家的畫(huà)意被渲染得淋漓盡致。秋天是菊花的季節(jié)。陶淵明的菊花，是歸隱的菊花，沖淡中不帶一絲人世間的牽絆。杜牧則用“菊花須插滿頭歸”的方式，表達(dá)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)侃與拒絕。陳師曾的菊花，沒(méi)有逃避人生的念頭，永遠(yuǎn)那樣飄逸奔放，率真爛漫，充滿了對(duì)自由與生命的渴望。(晏寧撰文)

馬晉·“生清凈心”墨盒(范大鵬藏)

邊長(zhǎng)l lcm高3.8cm

馬晉素以畫(huà)馬聞名，但這方高僧形象的墨盒也表現(xiàn)出他在多方面的藝術(shù)功力。畫(huà)面上僧裟一襲，蒲墊一領(lǐng)，木魚(yú)一只，打坐虛空之中，暮唱彌陀吟桂魄，晨敲木磐詠梅風(fēng)。馬晉畫(huà)馬，多是工筆寫(xiě)實(shí)。但在寫(xiě)繪這方刻銅作品時(shí)，卻兼工帶寫(xiě)，簡(jiǎn)繁相映。僧裟的線條是向下的簡(jiǎn)括，而蒲墊的線條卻是橫向方圓的繁密。木磐的皴法與僧人頭部簡(jiǎn)凈的線條，也構(gòu)成了一種幽默的對(duì)比關(guān)系。墨盒題為“生清凈心”，畫(huà)面上的僧人閑敲木魚(yú)，更襯托了僧人內(nèi)心的清靜，以聲喻清，以動(dòng)喻靜，正是古人“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。馬晉常年茹素禮佛，對(duì)佛學(xué)的感悟高于常人，這幅禪意十足的刻銅作品，也因之韻味無(wú)窮。(晏寧撰文)

回到家，細(xì)細(xì)觀賞，突然有了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)——與常見(jiàn)的刻銅文房一樣，4個(gè)文字墨盒都在刀口內(nèi)填充了石綠，但6件書(shū)畫(huà)家的親筆作品卻都赫然展露著參差深峻的刀痕!我們知道，在出售刻銅文房前，商家都會(huì)在刀口內(nèi)填充石青或石綠，使畫(huà)面或文字看上去更加清晰明快。那么，這位當(dāng)初的收藏者為什么偏偏要讓這6件作品保持著“還差最后一道工序”的狀態(tài)呢？

反復(fù)把玩、思量，筆者總算豁然開(kāi)朗——刀痕！原來(lái)他是要欣賞、品味那鏗鏘奏進(jìn)的刻刀在剔刻掉畫(huà)家的墨跡后，留下的累累刀痕!而這些或粗獷峻朗，或細(xì)密剛硬的刀痕，不正是刻銅文房的精髓所在嗎？！感悟至此，筆者不禁對(duì)這位眼光獨(dú)具的刻銅文房收藏前輩肅然起敬。

由此看來(lái)，刻銅文房是集書(shū)畫(huà)藝術(shù)與雕刻工藝于一身的藝術(shù)品，它與篆刻藝術(shù)、竹刻藝術(shù)、刻瓷藝術(shù)、牙雕藝術(shù)等一樣，是一門獨(dú)具特色的、堪可獨(dú)立于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品之林的一枝奇葩。

特別值得一提的是，在《蓮花庵寫(xiě)銅》一書(shū)和留存至今的姚華親筆畫(huà)銅作品中，其所繪佛像，若以現(xiàn)代人的審美眼光看，不如明清佛像秀美，也沒(méi)有唐代壁畫(huà)上的俊逸。但是，我們從姚華為淳菁閣所摹唐西域絹本仕女畫(huà)、唐代仕女壁畫(huà)等箋紙上看，其人物面貌、衣飾皆極俊美流暢，這說(shuō)明姚華并非不會(huì)畫(huà)“漂亮”的佛(人)像。結(jié)合古代造像知識(shí)以及姚華的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)、金石學(xué)上的審美情趣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他所要表現(xiàn)的，是早期石、銅造像的那種造型渾樸、面貌古拙的韻味。在畫(huà)銅過(guò)程中，他融入了自創(chuàng)的穎拓技法，同時(shí)又兼顧了制成拓片后的效果(玩賞刻銅文房拓片，是當(dāng)時(shí)文人享受刻銅藝術(shù)之美的一個(gè)重要組成部分)，堪稱是一種“拙中見(jiàn)秀”的極為高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法。但這種藝術(shù)效果，對(duì)于不了解早期造像知識(shí)、不知曉姚華的穎拓藝術(shù)、不理解當(dāng)時(shí)人金石審美趣味的人來(lái)講，也許會(huì)認(rèn)為是一件“不美”的作品吧？由此可見(jiàn)，刻銅藝術(shù)的鑒賞，是需要掌握多方面知識(shí)的。

馬晉·蘭石圖墨盒(范大鵬藏)

長(zhǎng)12.9cm寬9.lcm高3.7cm

馬晉以畫(huà)馬聞名于世，但他也能以多變的筆法畫(huà)水草、畫(huà)秋林、畫(huà)鴉雀，顯示出畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格的多個(gè)側(cè)面。馬晉曾在墨盒上留下過(guò)一些親筆之作，雖多是小品，卻均刻工精湛，一絲不茍，看得出當(dāng)時(shí)刻銅家對(duì)這位畫(huà)家的尊重。在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，蘭石相契，君子之交，表達(dá)的是兩個(gè)生命之間的呼喚與觀照。盡管這種意象被古今文人們重復(fù)了那么久，幾乎成了套路式的繪畫(huà)語(yǔ)言元素，但人們依然津津樂(lè)道，把人世間的情意畫(huà)在紙上，或者刻在銅墨盒上，送給朋友和親人。這方墨盒上的石頭與蘭葉，正是表達(dá)這樣的內(nèi)容，簡(jiǎn)潔的刻畫(huà)，清逸溫馨。對(duì)比手法，是這方墨盒的特色。蘭葉以薄刃雙勾，顯得秀雅而俊逸;石頭則以刀筋筆蹤，刻出了嶙峋堅(jiān)硬的質(zhì)感和性格。一石一蘭，一朱一白，一凝重一飄逸，石頭的微微仰合與蘭葉有情的俯迎，無(wú)不構(gòu)成自然和諧的關(guān)系，細(xì)細(xì)觀玩，令人賞心。(晏寧撰文)

馬晉·鳴禽圖墨盒(范大鵬藏)

邊長(zhǎng)9.4cm高3.4cm

這只墨盒上的八哥鳥(niǎo)，仿佛從悠遠(yuǎn)的時(shí)空飛來(lái)，瀟灑地棲落在枝頭，伴著春日融融暖陽(yáng)，快樂(lè)地鳴唱著。滿身烏密的羽毛，猶如隼喙雕琢而出。一道閃電般的枝干上生著幾片頑強(qiáng)的葉子，幾劍竹葉，仿佛生命的呼喊。深淺交替、疏密有致的精湛刀法令人炫目，一身鐵筆銀鉤裁成的羽衣，盡顯刻銅藝術(shù)之精髓。湛如居士是馬晉先生的號(hào)。這件墨稿，寫(xiě)于丁丑年(1937年)春天，畫(huà)家從最初的工筆寫(xiě)實(shí)，走向了寫(xiě)中帶工的新路。出類拔萃的刻銅者，默默地坐在這位大畫(huà)家的背影里，一刀一錘，鏗鏘的聲音久久不息……與其他藝術(shù)門類相比，刻銅藝術(shù)算是后來(lái)者，卻像是一朵曇花，燦爛地開(kāi)放，倏忽間便凋謝了。唯其生命短暫，方覺(jué)珍貴。

刻銅藝術(shù)以書(shū)法丹青之本，其刀法秉承久遠(yuǎn)，玉璽、青銅器、石雕、陶瓷、竹器，處處有它的影子。這只精彩絕頂?shù)陌烁?，在民?guó)藝術(shù)的天空掠過(guò)時(shí)，宛若驚鴻一瞥。(晏寧撰文)

三

陳師曾、姚華等諸多參與刻銅藝事的畫(huà)家，多在古文字學(xué)、金石學(xué)方面有廣博的修養(yǎng)，書(shū)法深受“碑學(xué)”傳統(tǒng)熏陶，并從三代銅器與銘文、秦漢璽印、漢魏石刻、漢唐畫(huà)像磚等汲取營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)益繪畫(huà)，使他們的許多作品呈現(xiàn)典型的金石畫(huà)風(fēng)。如陳師曾所作的觀音像、博古清供圖；姚華所作的佛像、摹寫(xiě)古碑文、古印文或古磚瓦文等便屬此類。此類作品一經(jīng)良工鐫刻，金石之氣倍增，更堪玩味。

從刻銅工藝史的角度分析陳師曾與姚華的作品特點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是各有特殊貢獻(xiàn)的：陳氏所作最多的是他積極倡導(dǎo)的小品文人畫(huà)，如花卉、山水等；而姚華則把金石考據(jù)學(xué)的成果大量引入刻銅，他的摹寫(xiě)佛像、釋印文等金石題材作品堪稱獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)人能出其右。

一方姚華親筆寫(xiě)佛錄經(jīng)的刻銅墨盒上，他特撰跋文“茫者寫(xiě)佛以造像為師，冬心兩峰諸家外別尋淵源，便如老蓮之法渙列”。既道出了畫(huà)家作畫(huà)取法金石的心跡，又經(jīng)刻銅高手將其復(fù)諸金石之技，堪稱相得益彰的杰作。

書(shū)畫(huà)家們廣泛、深人地參與到刻銅文房的制作之中，使普通工匠有所比照、有所借鑒，進(jìn)而從整體上提升了刻銅文房的藝術(shù)水準(zhǔn)，因此即使是普通工匠的作品，其中亦不乏精美之作。

汪慎生·荷鳥(niǎo)圖墨盒(范大鵬藏)

長(zhǎng)11 cm寬7.9cm高3.Scm

一傘鋪張的荷葉，像是凡高的向日葵，在夏日的水面上燃燒。片片葦葉、利刃般恣肆地生長(zhǎng)，張揚(yáng)著生命的歡喜。水鳥(niǎo)在巖石上怡然地吟唱著，水流涓涓，蜿蜒而過(guò)。濃與淡的對(duì)比，動(dòng)與靜的結(jié)合，好一幅充滿生機(jī)的畫(huà)卷!以刀刻線易，以刀攻色難。毛筆可以萬(wàn)毫齊發(fā)而刻刀只有一鋒一刃，以一鋒追萬(wàn)毫，非神技不可為。潑墨式的畫(huà)稿，用刻筆一刀刀寫(xiě)來(lái)，竟如筆花墨雨，酣暢淋漓。汪慎生(1896 -1972年)，名溶，字慎生，號(hào)滿川村人，工寫(xiě)意花鳥(niǎo)，其墨濃淡、干濕、枯潤(rùn)、虛實(shí)互用，極富層次和變化。他畫(huà)過(guò)山水，后改學(xué)花鳥(niǎo)，將山水畫(huà)的壯麗融入花鳥(niǎo)之中，開(kāi)拓出一派雄闊的意境。一幀夏日的小品，竟被一支妙筆和一柄神刀渲染得如此熱烈，堪稱絕妙!(晏寧撰文)

當(dāng)時(shí)，書(shū)畫(huà)家親筆畫(huà)稿的刻銅文房的售價(jià)，遠(yuǎn)高于畫(huà)家同尺幅的紙上作品，在刻銅文房中也算是物少價(jià)昂的“陽(yáng)春白雪”了，自然不是普通百姓所用之物。普通民眾所用的，多是那些由普通工匠自己寫(xiě)繪并刻就而成的產(chǎn)品，如梅蘭竹菊四君子、富貴牡丹、松鶴延年、高士泛舟、陶淵明愛(ài)菊、王羲之愛(ài)鵝、嬰戲、仕女、鳴禽、走獸、博古清供、唐詩(shī)宋詞、名言警句等等，舉凡書(shū)畫(huà)所包括的內(nèi)容，應(yīng)有盡有，令人賞心悅目。如今，他們已成為刻銅文房收藏者集藏的主流藏品。

刻銅文房的收藏魅力，還在于除《蘭亭序》、《歸去來(lái)辭》、《朱子家訓(xùn)》等這類文學(xué)名篇外，它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容上往往不盡相同，每一件器具，幾乎都是獨(dú)具特色的“唯一”的藝術(shù)品，收藏者經(jīng)常會(huì)有意想不到的“新的驚喜”。即使是同一文學(xué)名篇作品，由于書(shū)者、刻者不同，其文字的藝術(shù)風(fēng)格也是各具特色的，相互比照，極堪玩味。

刻銅文房除了藝術(shù)價(jià)值、工藝價(jià)值外，還具有很高的歷史價(jià)值。

在刻銅文房盛行的百余年中，許多歷史名人在置辦、贈(zèng)送、受贈(zèng)及使用刻銅文房的過(guò)程中，常會(huì)在上面留下一些雪泥鴻爪，記錄下許多不為人知的歷史事件、個(gè)人經(jīng)歷、友朋情誼、文壇藝事等往事。而軍隊(duì)、學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、民間組織等，也常常會(huì)以刻銅文房作為獎(jiǎng)品、紀(jì)念品贈(zèng)送。這類物品堪稱研究歷史的第一手資料，值得進(jìn)一步發(fā)掘、探索。

汪慎生·松下高士圖墨盒(范大鵬藏)

長(zhǎng)11 cm寬8cm高3.4cm

汪慎生寫(xiě)繪的這方墨盒，就畫(huà)面而論，是古代隱士閑云臥嶺聽(tīng)松語(yǔ)的題材，傳達(dá)的是隱逸恬淡的意境，也是文人雅士書(shū)畫(huà)的主要題材之一?？蹄~者在傳統(tǒng)的畫(huà)面上，一逞刀法的豐富與多樣。試看，松樹(shù)用的繁筆，人物用的簡(jiǎn)筆;松干點(diǎn)苔用刀的正鋒，以示遒勁蒼古；樹(shù)的側(cè)干和人物的布衣輪廓以刀的側(cè)鋒鐫出，秀逸中帶出一些輕巧。松針如真楷，松干如篆隸，枝干的皴擦，居然用的是勾連草法!整個(gè)畫(huà)面無(wú)風(fēng)無(wú)云，卻仿佛風(fēng)云飛動(dòng);無(wú)琴音松濤，卻依然流響天籟。這一切，單憑著刻刀的一點(diǎn)靈犀!當(dāng)年古人曾見(jiàn)篆刻中刀工之妙，連嘆“神乎，神乎!”觀此刻銅之技，亦應(yīng)有此一贊。(晏寧撰文)

姚華·寫(xiě)佛錄經(jīng)墨盒(底銘“清秘”)(范大鵬藏)

邊長(zhǎng)11cm高3.5cm

這方姚華寫(xiě)佛錄經(jīng)墨盒寫(xiě)于1920年，那時(shí)畫(huà)家正值壯年，筆鋒正健。這方墨盒，畫(huà)稿左書(shū)右圖，以書(shū)畫(huà)兼長(zhǎng)，各占二分之一空間。佛像端坐寶座，方頤端莊，法相靜穆，有漢唐磚甓遺韻。書(shū)文抄錄的是五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪僧編集的禪宗燈錄《祖堂集》。神秘的、充滿了禪意和頓悟的四首偈語(yǔ)，被姚華以篆作隸、以隸為楷的筆意寫(xiě)來(lái)，工整貼切，儀態(tài)萬(wàn)方。經(jīng)文結(jié)尾處，以篆文寫(xiě)出“佛偈”二字印章。左下補(bǔ)跋其寫(xiě)佛心得，下書(shū)“茫父寫(xiě)佛”印文。一器之上，法相、經(jīng)文、印款、題跋并俱，章法錯(cuò)落有致，充分表現(xiàn)出畫(huà)藝與刻藝的精湛，堪稱姚氏寫(xiě)佛經(jīng)典。欣賞姚華的畫(huà)銅，重在領(lǐng)悟其作品蒼茫遒勁的金石氣和行而有秩的章法。市面上仿刻姚華作品不少，大都筆力軟弱，線條仿佛蚯蚓盤(pán)結(jié)，章法混亂，了無(wú)趣味。多看真品，提高藝術(shù)鑒賞力，是分辨真?zhèn)蔚牟欢ㄩT。(晏寧撰文)

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宋哲元贈(zèng)部下鎮(zhèn)尺(馬立生藏)長(zhǎng)16.8cm寬5.4cm厚0.3cm

戰(zhàn)事紀(jì)念墨盒(馬立生藏)邊長(zhǎng)11cm 高3.8cm

宋哲元贈(zèng)第29軍軍人誓詞墨盒(金小林藏)邊長(zhǎng)11cm 高3.7cm

異形墨盒(王今帥藏)

邊長(zhǎng)9.2cm寬 5.2cm 高2.5cm

特別要提醒藏友注意的是，集珍貴歷史價(jià)值與高度藝術(shù)價(jià)值于一身的刻銅文房，是可遇而不可求之物，藏友若有緣碰到，切不可輕易錯(cuò)過(guò)。例如，筆者手中藏有一方光緒、宣統(tǒng)兩代帝師袁勵(lì)準(zhǔn)親筆臨寫(xiě)散氏盤(pán)銘文的一方墨盒，是他贈(zèng)送給“同光派”詩(shī)人、書(shū)法家、偽滿洲國(guó)總理大臣鄭孝青的。這方同古堂人所刻墨盒，透過(guò)兩位著名人物的交往，折射出一段特殊的歷史背景，同時(shí)也是一件將刻銅文房技藝發(fā)揮到極致的代表性作品。(詳見(jiàn)本章“鄭孝青自用散氏盤(pán)銘文墨盒考證”)

從工藝價(jià)值上看，除了最基本的鐫刻工藝外，刻銅文房的造型也是千姿百態(tài)以刻銅墨盒為例，除了常見(jiàn)的方形、長(zhǎng)方形、圓形、橢圓形外，還有桃形、鐘書(shū)卷形、扇形、六角的形形、八角形、琴形、菱形、雙菱形、雙環(huán)形、如意形、棗核形等等，把玩在手，頗為可人。此外，集白銅、黃銅、紫銅二者或三者于一體，施以刻銅工藝的“兩鑲”、“三鑲”刻銅文房，也頗具觀賞性。