試論元好問文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

摘要:元好問生于金亡前后，親眼目睹了國家的災(zāi)難和人民生活的困苦，他繼承了《國風(fēng)》反映現(xiàn)實(shí)和《小雅》怨刺上政的傳統(tǒng)他贊美建安詩人等現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，諷刺陸龜蒙等逃避現(xiàn)實(shí)脫離實(shí)際的詩歌創(chuàng)作，同時(shí)對當(dāng)時(shí)社會上流行的崇尚尖新，浮艷之習(xí)而有意救弊糾編。其所提倡的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法與其學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)不無關(guān)系，但更多的則是源于詩人的親身經(jīng)歷，親身感受，由感而發(fā)，由心而發(fā)。

關(guān)鍵詞:元好問；現(xiàn)實(shí)主義；紀(jì)亂詩；詩論

元好問的詩詞文繼承了詩經(jīng)以來的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，反映了金亡前后的社會動亂面貌，寄寓了作者深沉的感慨，詩主要學(xué)習(xí)老杜，有“痛史”之稱，詞主要取法蘇辛，文主要繼承歐曾，能把唐宋諸大家的風(fēng)格兼容于一身，并貫以鮮明的個(gè)性，打入強(qiáng)烈的時(shí)代感，體現(xiàn)了其創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

一、元好問的紀(jì)亂詩詞文

元好問存詩一千三百余首，作品之富在金代詩壇上是首屈一指的，成就也最為突出。元好問生逢金代后期的動亂時(shí)代，親身經(jīng)歷了亡國的慘痛 ，他個(gè)人的遭遇與民族國家的命運(yùn)息息相關(guān)，他的詩歌生動的展示了金元易代之際的歷史畫卷，其中無論是從思想價(jià)值還是從藝術(shù)成就來說，元好問詩都以寫于金亡前后的“紀(jì)亂詩”為上乘。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”（1）在國破家亡身為敵囚這些重大變故的刺激下，詩人以他那“挾幽并之氣，高視一世”（2）的藝術(shù)稟賦，寫出了一系列雄渾悲壯的紀(jì)亂詩?！昂狼閯倏?，壯色沉聲，直欲跨蘇黃，攀李杜矣”（3）堪稱少陵之后，四百年來無一而已。這些詩生動地描繪出“高原山河改。戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥”的動亂時(shí)代。不愧為杜詩之后的又一部“詩史”，這些詩還深刻地表現(xiàn)了“秋風(fēng)一拘孤臣淚，叫斷蒼梧日暮云”的亡國之痛，堪和宋明等遺民詩并列，構(gòu)成一部亡國的“痛史”。

二、元好問的詩論

元好問的詩論也反映了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。他的詩論主要集中在他的《論詩三十首》中，這是他的理論代表作，也是他的成熟之作少年之作，興定元年寫于三鄉(xiāng)（今河南省宜陽三鄉(xiāng)鎮(zhèn)）。詩人翁方綱說：“先生一生識力皆具于此“。事實(shí)證明：它當(dāng)之無愧地被稱為中國文學(xué)理論史上的成功之作。《論詩三十首》是仿杜甫的《戲?yàn)榱^句》的形式寫成的詩歌理論作品，涉及到從魏晉到唐宋的諸多詩人。闡發(fā)了詩人的文學(xué)主張，是一篇重要的詩論，反映了作者的文藝思想和美學(xué)觀點(diǎn)。下面便來分析一下《論詩三十首》中關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的論述。

當(dāng)然元好問除了倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格外，還有很多主張，贊賞漢魏曹劉的清新剛健的詩風(fēng)，極力推崇慷慨豪放，自然天成的北朝民歌《敕勒歌》；元好問站在儒家的立場上，認(rèn)為詩要溫柔敦厚、中和雅正，他對不合于“雅”的詩提出批評，而大力倡導(dǎo)所謂的正體；標(biāo)舉自然天成“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”這是他高度評價(jià)陶淵明的，對于陶淵明樸素清新，自然天成的風(fēng)格給予肯定和贊揚(yáng)。肯定謝靈運(yùn)的“池塘生春草”，為“萬古千秋五字新”；元氏論詩倡導(dǎo)清新剛健，倡導(dǎo)雅與誠，他反對鋪排文字，模擬他人，反對色調(diào)濃艷和晦澀難懂的詩風(fēng)，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作需要有自己的親身體驗(yàn)，要有真情實(shí)感，不能憑主觀臆造和一味模仿他人。元好問的這些詩歌主張不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響。其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張正是在這些主張的融會貫通下得到更大的發(fā)展的。

元好問還反對以模擬前人的方式逃離現(xiàn)實(shí)生活的詩人進(jìn)行批判?！岸访铱涠鄰U覽觀” 一首論陸機(jī)和潘岳的詩。陸機(jī)的詩堆砌呆板，繁冗乏力，模仿前人，潘岳詞采華艷，平緩冗長而缺乏含蓄。元好問在這里對冗繁不實(shí)的詩風(fēng)進(jìn)行批評。元好問倡導(dǎo)的是“凌云健筆”，對這種“俯抑隨人”的詩是不贊成的。對蘇門后學(xué)及江西詩派進(jìn)行嚴(yán)厲的批評：“只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？”指責(zé)其對蘇黃的盲目仿效：“池塘春草謝萬家，萬古千秋五字新?！币皇讋t是對以陳師道為代表人物的江西詩人只知閉門覓句，而不從現(xiàn)實(shí)事實(shí)生活中尋求素材、獲取靈感作直接的批評，切中要害。

元好問作《論詩三十首》，當(dāng)然還有其它的現(xiàn)實(shí)針對性。如他不滿于當(dāng)時(shí)金文壇崇尚尖新，浮艷之習(xí)而有意救弊糾編等。他的《論詩三十首》受杜甫《戲?yàn)榱^句》的啟發(fā)，對建安以來的詩歌作了系統(tǒng)的論述，表明了他的文學(xué)主張。因此，他說陶淵明：“一語天然萬古新”而不滿沈宋的追步齊梁，激賞《敕勒歌》中所表現(xiàn)的“中州萬古英雄氣”，李白的“筆底銀河落九天”，韓愈的“江山萬古朝陽筆”，而不滿孟郊的窮愁苦吟，推崇曹氏父子及劉琨等人，而看不起溫李新聲的柔靡。也因?yàn)檫@樣，他稱道陳子昂掃蕩齊梁詩風(fēng)的功績，，以為“論功若準(zhǔn)平吳例；合著黃金鑄子昂”，而不滿西昆體及江西詩派，說“詩家總愛西昆好，獨(dú)痕無人作鄭箋”“論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人”。元好問的這些意見是針對文壇時(shí)弊而發(fā)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，對后代詩風(fēng)的正確發(fā)展指明了方向，作了導(dǎo)航。

綜上所述，元好問獨(dú)特的生活經(jīng)歷使其具有了豐富的感性材料，而其詩詞文創(chuàng)作繼承了我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，繼承《國風(fēng)》反映現(xiàn)實(shí)和《小雅》怨刺上政的傳統(tǒng)，以疏鑿手自任，評量漢魏以下至宋代的詩人或詩派，反映了金元之際社會矛盾和人民的痛苦生活。

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（作者簡介：劉楠霞，女，河南省新鄉(xiāng)市人，新鄉(xiāng)廣播電視大學(xué)中文系。）