我國當(dāng)前大學(xué)精神存在的若干偏差及矯正思考

李薇薇

摘 要：大學(xué)精神，從質(zhì)性上說，是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運行中的體現(xiàn)，其對大學(xué)乃至整個社會的發(fā)展都具有十分重要的作用。當(dāng)前我國大學(xué)精神存在若干偏差主要有大學(xué)精神呈現(xiàn)商業(yè)化傾向、大學(xué)學(xué)術(shù)誠信有所下降及大學(xué)盲目擴(kuò)招導(dǎo)致滑坡現(xiàn)象三個方面，本文通過對大學(xué)精神存在偏差的原因進(jìn)行分析，指出應(yīng)從確立正確的大學(xué)理念、改革與完善現(xiàn)存大學(xué)體制、加大對高校的投入以及加強(qiáng)校園文化建設(shè)四個方面進(jìn)行矯正，促使其在精神維度上的守望與回歸。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神偏差矯正思考

當(dāng)前，大學(xué)精神存在問題已成為世界性話題，在西方國家，教育家洪堡所提出的“學(xué)術(shù)自由”“教學(xué)自由”和“學(xué)習(xí)自由”的大學(xué)精神已受到高等教育大眾化、世俗功利主義的沖擊。改革開放以后，我國大學(xué)加速從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺的邊緣走向舞臺的中心，但同時大學(xué)精神卻出現(xiàn)若干偏差：學(xué)術(shù)誠信下降、商業(yè)化等重重矛盾同時擠壓著今日之中國大學(xué)。因此，要想建設(shè)世界一流大學(xué)，就必須正視這些偏差，反思其根源，進(jìn)而進(jìn)行富有創(chuàng)建性的大學(xué)精神建設(shè)活動。

大學(xué)精神的內(nèi)涵及作用

所謂“大學(xué)精神”，如果從質(zhì)性層面上規(guī)定，“是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運行中的體現(xiàn)”。它是大學(xué)在長期發(fā)展過程中所形成的，有著穩(wěn)定而豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了大學(xué)在一種特殊社會過程中所操持的某種“追求”。在當(dāng)代中國，大學(xué)精神的內(nèi)容應(yīng)包括“創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神”等幾個相互聯(lián)系的方面。

大學(xué)精神在大學(xué)以及當(dāng)代中國社會發(fā)展中具有十分重要的作用。首先，大學(xué)精神是大學(xué)文化的核心，是大學(xué)的靈魂所在。它作為一種文化被大學(xué)人接受并內(nèi)化，成為其內(nèi)在的良心與氣質(zhì)，在大學(xué)的發(fā)展中起著凝聚、激勵、導(dǎo)向的作用。其次，大學(xué)精神作為社會中一種優(yōu)秀的較高層次文化，可以輻射到社會中，對人們的思維方式和社會價值規(guī)范產(chǎn)生良好的影響，即大學(xué)應(yīng)是社會的心靈和引領(lǐng)民族前進(jìn)的燈塔。

我國當(dāng)前大學(xué)精神存在的若干偏差

在世界高等教育史上，大學(xué)曾經(jīng)是躲在“象牙塔”里受到教會、皇室、政府供養(yǎng)、保護(hù)和控制的機(jī)構(gòu)。那時的大學(xué)是經(jīng)院式的，不愿意或者不可能與社會有太多接觸，高等教育與社會生活脫節(jié)。然而，隨著社會的變革和進(jìn)步，越來越強(qiáng)化大學(xué)的服務(wù)職能，強(qiáng)迫其走出一度守望的“象牙塔”，而迎接商品經(jīng)濟(jì)的潮流與社會發(fā)展的人才需求，其地位也從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣走向中心。在這一過程中，大學(xué)精神存在偏差已日益呈顯性。在我國，雖然有一些大學(xué)仍頑強(qiáng)地固守著其精神的文化傳統(tǒng)血脈，但從整體而言，就大學(xué)和社會發(fā)展中曾發(fā)揮重要作用的大學(xué)精神而言，卻存在若干偏差，主要有：

一是呈現(xiàn)商業(yè)化傾向。在我國當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)出現(xiàn)了一種令人擔(dān)憂的傾向，即大學(xué)日益商業(yè)化或經(jīng)濟(jì)化，商業(yè)經(jīng)營機(jī)制在某種程度上成為中國大學(xué)遵循的運作機(jī)制，大學(xué)在商業(yè)經(jīng)營的搏擊中艱難地開辟生存和發(fā)展空間。首先是“大學(xué)片面強(qiáng)調(diào)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的職能”，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多大學(xué)被要求直面經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性存在和經(jīng)濟(jì)的附庸。其次是大批大學(xué)人走出“象牙塔”，下海經(jīng)商、創(chuàng)收成為其興奮點，這就使得傳統(tǒng)大學(xué)所固守的精神內(nèi)涵受到了強(qiáng)烈的沖擊。

二是學(xué)術(shù)誠信有所下降。學(xué)術(shù)誠信是指堅持真理和不弄虛作假。學(xué)術(shù)是一個神圣的概念，也是人們尊崇大學(xué)的重要原因之一，然而今日，當(dāng)腐敗與學(xué)術(shù)被人們輕易相聯(lián)時，莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)殿堂面臨著很大的挑戰(zhàn)。中國政法大學(xué)教授楊玉圣把學(xué)術(shù)界的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象歸納為五種形式：“其一，為低水平重復(fù)，其中以高校教材和教參最甚。其二，粗制濫造。其三為泡沫學(xué)術(shù)，書越出越多，越出越厚，但高水準(zhǔn)的很少。其四，假冒偽劣，有人為評職稱，拿他人的文章寫上自己的名字，廣為散發(fā)。第五為抄襲剽竊，當(dāng)今學(xué)術(shù)界抄襲之風(fēng)更是盛行，抄同行、學(xué)生抄老師、老師抄學(xué)生亦有之。”更為嚴(yán)重的是，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在學(xué)術(shù)水平較低的年輕學(xué)生身上，還有名牌大學(xué)的“學(xué)術(shù)大師”，這使得學(xué)術(shù)誠信下降，玷污了大學(xué)精神，敗壞了大學(xué)聲譽。

三是盲目擴(kuò)招導(dǎo)致滑坡現(xiàn)象。近年來，隨著高校擴(kuò)招的加劇，我國許多大學(xué)早已人滿為患，隨之也帶來了一系列問題，大學(xué)滑坡傾向已經(jīng)成為不爭的事實。首先是大多數(shù)高校里一流的學(xué)術(shù)大師稀少、教師的結(jié)構(gòu)不盡合理以及教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和理論功底不盡如人意。其次是部分大學(xué)生素質(zhì)不高。表現(xiàn)為人文積淀較淺，社會責(zé)任感不強(qiáng)和創(chuàng)造力薄弱等。再次是有些高校盲目的求大求全，學(xué)科設(shè)置不合理，如一些文理見長的綜合性大學(xué)不顧自身的條件發(fā)展工科專業(yè)，結(jié)果是優(yōu)勢不保，劣勢依舊；生物、海洋、計算機(jī)是國家重點扶植的學(xué)科，結(jié)果是各校都爭先恐后的上項目，重復(fù)建設(shè)導(dǎo)致浪費嚴(yán)重。

直面大學(xué)精神所處的困境，不得不促使人們進(jìn)行更深層次的追問：“大學(xué)何去何從？”基于此，對造成上述偏差的原因進(jìn)行解讀成為關(guān)鍵所在。

我國當(dāng)前大學(xué)精神存在偏差的原因分析

造成當(dāng)前我國大學(xué)精神存在偏差的因素是多方面的，在這其中歷史與現(xiàn)實共同發(fā)揮著作用，影響制約了大學(xué)精神的維系與發(fā)展。

第一，大學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)存在偏差。這里的評價標(biāo)準(zhǔn)涉及兩類：一是國家與社會對大學(xué)的評價。二是大學(xué)自身內(nèi)部的評價體系。其中關(guān)于第一點又主要有三類：民間的評價、教育部的評價以及外國媒體的評價，三者當(dāng)中，教育部做得最認(rèn)真，相對科學(xué)性也較強(qiáng)。反觀網(wǎng)絡(luò)上充斥的民間及外國媒體對我國大學(xué)的排名評價，卻帶有很大的隨意性與商業(yè)化傾向，可信度較低。所謂排名，過多地強(qiáng)調(diào)可量化的“數(shù)字”而忽略“影響”（社會影響力，學(xué)術(shù)聲譽等），在一定程度上誤導(dǎo)了公眾。與此同時，部分大學(xué)為了迎合此種評價，作出了過度商業(yè)化的行為，給整個大學(xué)發(fā)展帶來了十分不利的影響。

第二，部分傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國知識分子精神獨立性的負(fù)面影響。陳獨秀在《隨感錄：學(xué)術(shù)獨立》中指出：“中國學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨立之神圣?！瓕W(xué)者不自尊其所學(xué)，欲其發(fā)達(dá)，豈可得乎?”傳統(tǒng)文化中的專制思想使得部分當(dāng)代中國知識分子在某種程度上缺乏獨立的人格及個體的價值感知，家國同構(gòu)、修齊治平的政治倫理觀念使得他們在學(xué)術(shù)上和個性氣質(zhì)上較難超越既存的現(xiàn)實規(guī)定，加上中國傳統(tǒng)精神尚中庸之道，更使得部分當(dāng)代知識分子在某種程度上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致的科學(xué)鉆研精神以及突破陳規(guī)的自由創(chuàng)新意識。這就使得同為大學(xué)人的當(dāng)代知識分子對大學(xué)精神氣節(jié)的固守、發(fā)揚與創(chuàng)新受到了阻礙和抑制，從而成為我國當(dāng)前大學(xué)精神出現(xiàn)偏差的歷史文化根源。

第三，經(jīng)費不足而導(dǎo)致的大學(xué)精神偏差。傳統(tǒng)大學(xué)中有內(nèi)生的二重矛盾—獨立性與依附性、學(xué)術(shù)性與功利性的矛盾。大學(xué)的獨立性包括大學(xué)辦學(xué)的自主性、教師治學(xué)的獨立性和大學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立性等。這種獨立性是大學(xué)直接面向社會服務(wù)并求得自身生存與發(fā)展的需要，當(dāng)然這并不是不需要政府的管理與社會的支持，而是指大學(xué)不能簡單地成為政府的分支機(jī)構(gòu)與附屬品，這是大學(xué)精神的核心所在。然而由于中國大學(xué)自產(chǎn)生以來，政府就是大學(xué)經(jīng)費的主要投入者，加之沒有英、美等國的大學(xué)經(jīng)費來源的多樣化，造成大學(xué)嚴(yán)重依賴政府投入，加大了大學(xué)對政治的依賴；另外由于經(jīng)費不足，教師得不到應(yīng)有的物質(zhì)滿足，加之目前高校所采用的激勵機(jī)制在很大程度上以功利為杠桿，如果超越合理的限度，使功利的追求膨脹起來，甚至不惜以犧牲學(xué)術(shù)之道、教育之道為代價，那么，功利主義就可能與大學(xué)的學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生尖銳的矛盾，從而使大學(xué)的獨立性與依附性、學(xué)術(shù)性與功利性的矛盾激化，加大我國當(dāng)前大學(xué)精神存在的偏差。

第四，轉(zhuǎn)型期社會環(huán)境不利因素的影響。由于我國深處社會轉(zhuǎn)型期，精神文明建設(shè)相對薄弱，社會文化中存有諸多消極因素：一是功利主義思潮的泛濫。一些人缺乏遠(yuǎn)大志向，追逐金錢與名利，向往紙醉金迷的生活；二是權(quán)錢交易等不正之風(fēng)蔓延。“官本位”是我國傳統(tǒng)文化的一個顯著特點，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，權(quán)力交易往往是附帶大批經(jīng)濟(jì)利益的交易，二者之間相互承接助長；三是假冒偽劣之風(fēng)盛行。市場中充斥著各色各類的假冒商品，大學(xué)畢竟是社會的一部分，不能生活在真空之中，上述消極因素對大學(xué)精神造成了或大或小的浸染與沖擊。

正是在歷史與現(xiàn)實的雙重擠壓下，大學(xué)精神出現(xiàn)了若干偏差。矯正這一偏差，使大學(xué)精神煥發(fā)應(yīng)有的魅力與光彩，對當(dāng)今中國走向全球化、自立于世界民族之林可謂意義重大。

對我國當(dāng)前大學(xué)精神存在偏差的矯正思考

“大學(xué)以精神為最上。有精神，則自有氣象，自有人才”。正是由于大學(xué)精神在大學(xué)乃至整個社會發(fā)展中都占據(jù)了重要地位以及其存在偏差所帶來的不利影響，因此矯正偏差，使其向著既承接我國傳統(tǒng)文化又符合時代潮流的方向發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)在精神維度上的守望與回歸，是當(dāng)代大學(xué)人不可推卸的責(zé)任。

第一，應(yīng)樹立正確的大學(xué)理念。大學(xué)精神是在大學(xué)理念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，矯正大學(xué)精神存在的偏差應(yīng)首先認(rèn)識大學(xué)的性質(zhì)，重申大學(xué)“創(chuàng)造、批判、社會關(guān)懷”的精神理念，克服大學(xué)精神出現(xiàn)的商業(yè)化傾向。在當(dāng)前我們重新審視與定位我國大學(xué)性質(zhì)與理念應(yīng)有以下作為：首先要具備開闊先進(jìn)的國際視野，吸收西方優(yōu)秀的大學(xué)理念，為我所用。當(dāng)前我國大學(xué)應(yīng)努力在社會經(jīng)濟(jì)、政治與自身功能定位之間尋求平衡點，守住一片寂寞而純凈的天空，同時又應(yīng)學(xué)習(xí)美國大學(xué)的服務(wù)精神，主要是通過學(xué)術(shù)為社會服務(wù)，而不是去做政府、企業(yè)等應(yīng)該去做的事情。其次要對我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會給予尊重與把握。正如陳平原先生所言：“當(dāng)前我國大學(xué)改革，缺的不是國際視野，而是對傳統(tǒng)的理解與尊重?！币虼怂澇伞氨Ｊ刂委煛?。我國特定的傳統(tǒng)政治倫理的文化結(jié)構(gòu)及改革開放的現(xiàn)實決定了大學(xué)改革、精神矯正必須走“保守路線”，采取“本土療法”，因而要積極汲取傳統(tǒng)文化中的教育資源并應(yīng)用于當(dāng)代。只有將國際視野與具體國情相結(jié)合，我國大學(xué)的精神回歸之路才是希望之路。

第二，改革與完善現(xiàn)存大學(xué)體制。我國大學(xué)的管理體制是在特定歷史時期內(nèi)形成的，由于政治民主制度不健全，在某種程度上限制了大學(xué)自由與獨立精神的發(fā)展。應(yīng)對此予以改革，擴(kuò)大高校辦學(xué)自主權(quán)，積極調(diào)試大學(xué)自治與政府指導(dǎo)之間的關(guān)系是關(guān)鍵所在：首先，應(yīng)訴諸法律以尋求保障。在這方面，1998年《中華人民共和國高等教育法》（以下簡稱《高等教育法》）雖然進(jìn)一步明確了高校的法人地位，但事實上，大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)仍具有很大的不確定性，由于法制有待完善，《高等教育法》所規(guī)定的辦學(xué)自主權(quán)實際上往往難以落實。這在很大程度上使得我國大學(xué)自由創(chuàng)新空間受到抑制，不利于大學(xué)精神的健康生長，因此，要進(jìn)一步完善現(xiàn)存法律，嚴(yán)格界定政府職能地位，使其不能任意干涉大學(xué)日常運行，促使大學(xué)內(nèi)在根本使命—“培養(yǎng)良好的社會公民并隨之帶來社會的和諧發(fā)展”的回歸。而在某種程度上講，大學(xué)使命正是大學(xué)精神的外化與功能指向，所以，使命的回歸也是大學(xué)精神的旨?xì)w。其次，是大學(xué)自身應(yīng)為其體制改革與完善積極作為。大學(xué)作為自身體制的承載者，對其優(yōu)劣有著深刻的體會，因而在當(dāng)今大學(xué)體制改革與完善中，在正確處理、定位與政府的關(guān)系中（從而進(jìn)一步求得對辦學(xué)自主權(quán)的把握），理應(yīng)有著十分重要的發(fā)言權(quán)。在這其中，我們更寄希望于國內(nèi)一流大學(xué)的范式效應(yīng)，當(dāng)然，這需要全體大學(xué)人的共同努力。

第三，加大對高校的投入。我國大學(xué)過分強(qiáng)調(diào)商業(yè)行為，導(dǎo)致大學(xué)精神出現(xiàn)偏差，主要原因有兩個：“一是對大學(xué)性質(zhì)及其職能認(rèn)識上存在偏差，過分要求大學(xué)面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，而沒有認(rèn)識到大學(xué)與企業(yè)的區(qū)別以及為社會服務(wù)的特殊性；二是投入不足，致使大學(xué)為了謀生而‘不務(wù)正業(yè)，從事生產(chǎn)經(jīng)營”。相對于西方著名大學(xué)歷年經(jīng)費收入高達(dá)10億美元之上，我國主要大學(xué)年經(jīng)費收入只有他們的幾十分之一。由于生存需要，大學(xué)不得不敞開大門，面向市場，依附政府。過分商業(yè)化的行為使得“研究高深學(xué)問”的大學(xué)偏離了航道，忘卻了大學(xué)的理想與信念，但承擔(dān)著培養(yǎng)高級人才的大學(xué)，是民族的未來與希望。我國近年來也充分認(rèn)識到這一點，“科教興國戰(zhàn)略”及“人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”的提出，無疑是對此的有力回應(yīng)，但就人才爭奪日益激烈和一流大學(xué)對社會貢獻(xiàn)率越來越重的今天而言，我國在高等教育的投入還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，要求政府真正正視此點，健全教育投資體制，實現(xiàn)經(jīng)費渠道來源多樣化，使大學(xué)真正遠(yuǎn)離商業(yè)運行，務(wù)正業(yè)而守其“大學(xué)之道”。

第四，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是大學(xué)精神的重要載體與直接體現(xiàn)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，有利于進(jìn)一步弘揚大學(xué)精神。更為重要的是，構(gòu)建大學(xué)精神，歸根到底要依靠大學(xué)人自身（即校園文化的直接塑成主體），應(yīng)注意以下幾點：首先，要增強(qiáng)教師和學(xué)生的主體素質(zhì)。教師和學(xué)生是大學(xué)的兩大主體群，是校園文化的主要塑造和承擔(dān)者，其人文素質(zhì)的培養(yǎng)塑成也將直接影響大學(xué)精神。因此，教師和學(xué)生都應(yīng)該以正確的大學(xué)理念為指引，努力完善自身，尤其是教師更要加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)誠信建設(shè)，強(qiáng)化學(xué)術(shù)素養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)人應(yīng)為塑成良好的校園文化而全力以赴，進(jìn)而成為大學(xué)精神的踐行者和社會良好風(fēng)氣的引領(lǐng)者。其次，大學(xué)人要加強(qiáng)宣傳，“提高校園文化的輻射力度”，大學(xué)精神的建設(shè)僅靠大學(xué)人是難以完成的。一方面大學(xué)人要加強(qiáng)宣傳意識，使社會更多地理解、支持大學(xué)；另一方面大學(xué)應(yīng)成為引領(lǐng)社會前進(jìn)的燈塔和先進(jìn)文化思潮的來源地，大學(xué)人要進(jìn)一步純潔品性、守操重道，使先進(jìn)的大學(xué)精神文化輻射整個社會，使大學(xué)真正成為“社會之光”。

參考文獻(xiàn)：

[1]儲朝暉．中國大學(xué)精神的歷史與省思[M].山西：山西教育出版社，2006．

[2]李輝，鐘明華.大學(xué)精神的本質(zhì)特征及其建設(shè)思路[J]．中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999．

[3]劉寶存．大學(xué)精神的失落及其重塑[J].學(xué)術(shù)界，2004（1）．

[4]藍(lán)燕．由學(xué)術(shù)規(guī)范的底線從頭學(xué)起[N].中國青年報，2001-5-21．

[5]楊東平．大學(xué)精神[M].沈陽：遼海出版社，1999．

[6]陳平原．何為大學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006．

[7]張學(xué)文．大眾化背景下大學(xué)使命的重新審視[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報（社科版），2006（6）．

[8]劉寶存．大學(xué)精神的失落及其重塑[J]．學(xué)術(shù)界，2004（1）．

[9](德)雅斯貝爾斯．什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991．

[10]李輝，鐘明華．大學(xué)精神的本質(zhì)特征及其建設(shè)思路[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（3）．

（作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：于 洋]