淺談儒家文化對構(gòu)建生涯規(guī)劃體系的啟示

史靈芝 翁婧

儒家文化講的是“仁、義、禮、智、信”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵暮妥罡呔辰?，它一方面強調(diào)為人著想，人我關(guān)系和諧；另一方面強調(diào)自我約束。以“仁”為核心的思想是中國傳統(tǒng)儒家文化主流，它不僅引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展需要，更以其獨特的文化內(nèi)涵對現(xiàn)代中國各項事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，形成了獨特的文化特質(zhì)，具有現(xiàn)實的應(yīng)用價值?？鬃犹岢龅摹叭收邜廴恕薄凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等觀點，正是從“仁”的原則出發(fā)，在人與人的關(guān)系上強調(diào)“人和”“和諧”“和為貴”。以“仁”為核心的思想是儒家思想的精髓，將其與生涯規(guī)劃相結(jié)合，對中國特色生涯規(guī)劃體系的構(gòu)建有很多的啟示和借鑒意義。

儒家思想的精髓對生涯規(guī)劃的啟迪

儒家文化博大精深，在各個歷史階段和領(lǐng)域都有著重要的內(nèi)涵影響。在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，儒家文化對中國當代大學(xué)生學(xué)習科學(xué)文化知識、培養(yǎng)人格魅力、構(gòu)建人文思想和適應(yīng)社會發(fā)展仍具有重要的指導(dǎo)意義。其中，“仁”即忠恕，以“仁”為本，是和諧發(fā)展之根本，下級要尊重上級、服從領(lǐng)導(dǎo)，上級要禮賢下士、善待下級，人與人之間要相互寬恕、相互諒解，“己所不欲，勿施于人”，是為“仁”；“義”即道義，以“義”育人，則是指團隊精神的培養(yǎng)標準。任何一個發(fā)展較好的企業(yè)都離不開團隊成員的精誠合作，所以企業(yè)都希望招聘到有良好團隊合作精神的員工；“禮”即倫理，以“禮”待客，可以贏得良好的人際關(guān)系，獲得企業(yè)信譽，良好的人際關(guān)系可以幫助我們更好地適應(yīng)社會、發(fā)展自我，從而帶動企業(yè)的強大乃至國家的強盛；“智”即明慧，以“智”為貴，說的是發(fā)揮才干、勇于創(chuàng)新、不斷發(fā)展；“信”即信用，以“信”為貴，就是做人要講誠信，“信”是做人之本、興業(yè)之道，是中華民族的傳統(tǒng)美德。曾有用人單位在招聘時就遇到過這樣的情況：在初篩簡歷時發(fā)現(xiàn)同一個學(xué)校同一個專業(yè)的絕大部分學(xué)生都曾經(jīng)擔任過班長，仔細了解后發(fā)現(xiàn)，其實大家都是為了增加自己簡歷的“分量”，帶著不會被發(fā)現(xiàn)的僥幸心理偽造了“班長”的經(jīng)歷，但當大家同時面對同一個公司的時候便露出了馬腳，導(dǎo)致的結(jié)果是這家單位沒有招收其中任何一個畢業(yè)生，此時用人單位已不是對某個學(xué)生不信任，而是對整個學(xué)校的整個專業(yè)都失去了信心。

儒家思想與生涯規(guī)劃的結(jié)合點

在構(gòu)建中國特色生涯規(guī)劃體系之前，需要弄清楚兩者的結(jié)合點。儒家思想講求的是一種思維方法，一種為人處世的經(jīng)驗，一種可以讓個人順利發(fā)展、社會和諧進步、國家強盛壯大的指導(dǎo)思想，是從學(xué)習生活、待人接物、處世為人、為官從政等各個方面揭示一些做人的道理。而生涯規(guī)劃需要的是從職業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，在個人與組織相結(jié)合的前提下，對個人職業(yè)生涯的主客觀條件進行測定分析、總結(jié)研究，對個人的興趣、愛好、能力、特長、經(jīng)驗及不足等各方面進行綜合分析，并結(jié)合時代的特點，選擇自己的職業(yè)傾向，確定最佳的職業(yè)發(fā)展目標，并為實現(xiàn)這一目標作出行之有效的安排。不難發(fā)現(xiàn)兩者之間潛移默化的關(guān)系，人們尋求的是適宜的生涯規(guī)劃，而儒家思想把做人做事兩方面都講得極為透徹，以“仁”為準則，做人做事坦坦蕩蕩，自然成事。

《為政篇》中有“君子不器”，講的就是生涯定位，生涯定位是生涯規(guī)劃中最重要的因素之一；《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，講的是關(guān)于職場關(guān)系的重要原則；“子欲養(yǎng)而親不待”是講生涯平衡；《論語·泰山》中，“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉”則是論述個人修養(yǎng)。我們在做職業(yè)生涯規(guī)劃的時候，首先要做好生涯定位，生涯定位需要從一個人終生職業(yè)發(fā)展的角度來看，它不對考研、出國等具體的重要事件負責，而是著眼于長遠來指導(dǎo)人生的發(fā)展過程。正如“君子不器”中所說的，我們不能用單一的用途或成果來衡量全局的發(fā)展方向，要看得遠、想得多、考慮得全面。目前，大學(xué)畢業(yè)生找工作難已經(jīng)成為社會關(guān)注的焦點問題，究其原因不是找不到工作，而是找不到理想的工作，具體來說就是學(xué)生的自身定位不準。有的畢業(yè)生盲目追求工作條件或待遇，沒有用發(fā)展的眼光看待自己的職業(yè)發(fā)展，頻繁跳槽，幾年后便會慢慢暴露出當初職業(yè)選擇的局限性。

吸納儒家文化精髓，完善生涯規(guī)劃體系

職業(yè)生涯規(guī)劃理論發(fā)源于20世紀60年代的西方，并于20世紀90年代中期從歐美國家傳入中國。作為西方人力資源管理理論的重要內(nèi)容之一，職業(yè)生涯規(guī)劃理論已經(jīng)引起了各大企業(yè)的重視，并逐步被引入當今高校大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)與就業(yè)教育中。我國的職業(yè)生涯規(guī)劃體系更多是注重群體利益，強調(diào)人性、和諧、仁愛的成分較多，如果不考慮中西兩種文化的差異而將其理論生搬硬套到國人身上，其結(jié)果可想而知。因此，我國職業(yè)生涯規(guī)劃體系必須與我國傳統(tǒng)的思想文化——儒家文化相聯(lián)系，從其中探尋職業(yè)生涯規(guī)劃體系建立所需要的支點，進而將其完善。

1.知己重在完善人性

子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z·里仁》）說的是有美德的人不會孤單，肯定會有人與他在一起。這是儒家思想中重要的一條行為準則，對于個人發(fā)展來說至關(guān)重要。它認為人立身處世要以德為本、為先，因而推崇那些道德高尚、品行端正者為“圣人”，而稱那些無道德、缺修養(yǎng)的人為“小人”?！暗虏还拢赜朽彙钡乃枷脒€體現(xiàn)在處理人與人之間的關(guān)系上，孔子特別強調(diào)個體，認為只有個體的素質(zhì)提高了，群體才能得到充分的發(fā)展。所以在構(gòu)建中國特色的生涯規(guī)劃體系時，在進行知己探索時，不僅要注重提高個人的專業(yè)技能，而且更要重視其道德修煉和心智發(fā)展，這樣才能使生涯規(guī)劃的效能最大化。

2.講究儒術(shù)，不忘誠信

社會越發(fā)達，對信用的要求也越高。倫理道德不僅是社會規(guī)范，更是社會資源。假煙、假酒、假學(xué)歷、毒大米、毒豆芽、毒奶粉……假到了禍國殃民，毒到了百姓痛心疾首，國家的信用資源被嚴重糟蹋。同樣，我們在一個企業(yè)立足、發(fā)展，也需要堅守誠信的原則，要對同事誠信、對企業(yè)誠信、對客戶誠信……即使做不到“毫不利己，專門利人”，最起碼也要做到不傷害別人，所謂“利己不損人”，這雖是最低的要求，卻也不容易做到。播種一個行動，你會收獲一種習慣；播種一個習慣，你會收獲一種性格；播種一個性格，你會收獲一種命運；播種一個善行，你會收獲一個善果；播種一個惡行，你將得到一個惡果。

3.企業(yè)生存的中庸之道

中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會里，它一直是我國儒家學(xué)者追求的至高境界，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)揭示和運用客觀規(guī)律的術(shù)語。其中一些觀點和理念需要我們辯證地認識和看待，去其糟粕，取其精華，正確地汲取養(yǎng)分，從而達到古為今用的目的。所謂“不偏之謂中；不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理；天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！薄爸杏怪馈边\用于企業(yè)生存之道中有3層含義：第一，做任何事情要有度，不要走極端；第二，把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對立的兩面找到解決問題的答案，不偏不倚；第三，掌握好靈活多變的原則，并在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當時的政策、形勢、狀態(tài)下來處理。這是構(gòu)建中國特色生涯規(guī)劃中職業(yè)認知的基本，掌握企業(yè)生存發(fā)展的根本，把握中庸之發(fā)展策略，也是培養(yǎng)自我職業(yè)情操的主要方面。

我國的職業(yè)生涯規(guī)劃體系雖處于起步階段，但理論借鑒西方思想進步較快，且與中國特色結(jié)合不斷發(fā)展成熟，正在形成具有中國特色的職業(yè)規(guī)劃理論體系。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表，以綱常倫理為核心所表現(xiàn)出來的文化價值就在于它對協(xié)調(diào)社會生活中的人際關(guān)系、維護社會秩序、實現(xiàn)社會穩(wěn)定等具有極強的凝聚功能和整合功能。引入該理論既有現(xiàn)實意義，又有歷史意義；既是對中西文化的有效結(jié)合，也是對古老文化理論體系的良好繼承和發(fā)揚。我們應(yīng)以相融為支點、以差異為借鑒，吸納優(yōu)秀的儒家文化，形成有中國特色的職業(yè)生涯規(guī)劃理論體系。

（作者單位：史靈芝，中南林業(yè)科技大學(xué)翁婧，北京林業(yè)大學(xué)）

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