大眾文化成為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的表達(dá)對象

黃維維

摘 要：大眾文化的興起是改革開放以來，尤其是上世紀(jì)90年代以來當(dāng)代中國的一種引人矚目的文化現(xiàn)象。它作為我國社會生活轉(zhuǎn)型時期的文化，具有告別舊傳統(tǒng)、探尋現(xiàn)代文化新生活的時代特性?，F(xiàn)代陶藝將大眾文化作為藝術(shù)的表達(dá)對象的原因是大眾文化作為一套形象和符號體系，本身具有反映我國歷史和現(xiàn)實的能力。大眾文化本身不僅以其自身的方式折射出我國的歷史和現(xiàn)實中的許多問題，而且大眾文化本身也在生產(chǎn)、傳播和消費過程中，也引發(fā)出許多前所未有的問題。藝術(shù)家們把大眾文化引進(jìn)藝術(shù)的根本目的在于，通過大眾文化這一新的現(xiàn)實，重新面對和思考我國的藝術(shù)、我國的現(xiàn)實和我國的歷史所存在的各種問題，并對它們給予新的表達(dá)和闡釋?，F(xiàn)代陶藝對大眾文化的引入，使之具有了言說我國的歷史和現(xiàn)實的能力，它直接敘述、反映和闡釋了當(dāng)下的文化和社會，是整個同時期社會文化精神的濃縮。

關(guān)鍵詞：大眾文化；現(xiàn)代陶藝；表達(dá)對象

1 現(xiàn)代陶藝作品引入大眾文化

我國民間通俗藝術(shù)，在上世紀(jì)80年代是我國現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)時的重要文化資源，但在方式、觀念和所要達(dá)到的目的上，已與革命文藝中的民間通俗藝術(shù)的性質(zhì)截然不同。對于現(xiàn)代藝術(shù)家來說，民間藝術(shù)中的稚拙的藝術(shù)手法、集體無意識的情感內(nèi)容、哲學(xué)化的生命主題、充滿張力的形式結(jié)構(gòu)，成為最值得汲取和借鑒的藝術(shù)資源。上世紀(jì)90年代以前，為大眾文化提供歷史資源的民間通俗藝術(shù)對藝術(shù)起著重要的構(gòu)成作用。此時的早期陶藝家們在創(chuàng)作中不難看出作品在吸收民間資源的基礎(chǔ)上，觀念的突破和形式語言也產(chǎn)生了較大的變化。如我國工藝美術(shù)大師秦錫麟教授，他在不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)、借鑒明代民間青花藝術(shù)的基礎(chǔ)上，抓住民間青花洗煉拙樸的形象、酣暢淋漓的筆意、抽象形式的意蘊、率真簡約的神韻等精髓，運用傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會情趣、現(xiàn)代審美意識的一種新型的現(xiàn)代青花藝術(shù)。通過具有現(xiàn)代意味的構(gòu)圖、運筆從青白兩色的變化中映現(xiàn)出藝術(shù)的自然美、含蓄美、節(jié)律美、內(nèi)力美。他的作品《山花爛漫》（見圖1）就是典型的代表作。

進(jìn)入90年代，我國現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化之間的關(guān)系又發(fā)生了一次根本性的變化，這種變化對藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生了巨大的影響，成為90年代以來美術(shù)史所獨有的藝術(shù)現(xiàn)象。這與我國社會和文化的特定歷史條件相關(guān)聯(lián)。社會主義的計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換后，消費社會來臨。大眾文化為社會大眾提供了豐富而多元的文化產(chǎn)品，滿足人們正當(dāng)?shù)膴蕵废M需求，舒緩身心壓力，提高了生活質(zhì)量。大眾文化打破了文化資源壟斷，推動了文化普及。它適應(yīng)大眾生活發(fā)展需要，反映了社會大眾的日常生活和精神生活，并通過大眾喜聞樂見的藝術(shù)呈現(xiàn)形式表現(xiàn)出來，為大眾提供了大量的精神文化產(chǎn)品。

陶藝家羅小平關(guān)注著當(dāng)下社會的生活狀態(tài)，《時代廣場——代表妞、保安、思想者》（見圖2）是大眾日常生活的反映，也是他眼中大眾生活的濃縮。關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注當(dāng)下，已成為部分陶藝家共同的創(chuàng)作取向。他們用陶藝語言言說社會生活，表達(dá)對社會文化發(fā)展的期望，深刻反映普通事物，極具時代性。

2 現(xiàn)代陶藝作品呈現(xiàn)大眾文化特征

大眾文化突出體現(xiàn)在它對于大眾生活活動普遍的、日常價值存在的方式的認(rèn)同，是對大眾生活的日常經(jīng)驗的價值描述。它重視大眾日常生活的意義，對感性生活價值的肯定，強(qiáng)調(diào)從個人的普通生活活動中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生命的存在意義，以及感受現(xiàn)實生活的主動性和積極性。它確立了一種與大眾文化現(xiàn)實相適應(yīng)的新的藝術(shù)話語形式，它具體深入到人的生活活動及價值存在方式之中，揭示了當(dāng)下人們生活極中所遇到的各種變化。

現(xiàn)代陶藝作品強(qiáng)調(diào)并肯定大眾生活的感性經(jīng)驗事實，通過對現(xiàn)實自身價值的揭示，把精神的活動從超凡世界拉回到一個平凡人生的實際經(jīng)驗之中，從而反映了生存方式的日?；?、生活價值的平凡化。大眾活動的現(xiàn)實化，完成了對現(xiàn)實直接的價值把握，從現(xiàn)實文化的積極關(guān)注方面顯示了生活的人生意義。這些表現(xiàn)都使得現(xiàn)代陶藝作品呈現(xiàn)著大眾文化的特征。陶藝家陸斌的作品在觀念上直接介入當(dāng)代生活，實現(xiàn)對文化的指向性及批判性。他的作品所取用的形體，幾乎都是人們熟悉的日常生活器物，如：白菜、燒雞、手套、計算機(jī)鍵盤、礦泉水瓶、瓦煲罐等。他的作品從《化石系列》（見圖3）到《都市系列》都希望能在日常生活中找尋到一些和藝術(shù)追求之間有關(guān)的聯(lián)系。以通俗的題材表現(xiàn)了對普通的日常生活的關(guān)注，揭示出陶藝作品中的文化指向和它當(dāng)下所處的文化和時代的特征。

3 大眾文化成為現(xiàn)代陶藝的表達(dá)對象

現(xiàn)代陶藝作為源于生活的藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會變革，其作為對社會的映射，是社會經(jīng)濟(jì)、文化的一部分。當(dāng)前，大眾文化已與主流文化、精英文化三足鼎立，并有擴(kuò)張趨勢。現(xiàn)代陶藝以大眾文化中的圖像、符號、形象作為藝術(shù)作品的表達(dá)對象，在本質(zhì)上就是對我國當(dāng)代社會現(xiàn)實的反映。因為構(gòu)成我們社會現(xiàn)實生活的東西，已經(jīng)與大眾文化創(chuàng)造的形象、符號、價值取向密不可分。大眾文化作為一種觀念形態(tài)，它本身也包含著對當(dāng)代社會現(xiàn)實的表達(dá)、判斷和反映等具體的內(nèi)容，并通過這些內(nèi)容，呈現(xiàn)我國現(xiàn)代的社會文化生活?，F(xiàn)代陶藝作品從內(nèi)容到形式上必然不可或缺地表現(xiàn)大眾文化的社會文化內(nèi)容與現(xiàn)象。

大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代社會歷史條件下，反映的是當(dāng)代我國社會大眾日常生活狀況和精神文化感受?，F(xiàn)代陶藝作品也運用大眾文化這一藝術(shù)的創(chuàng)作資源，表達(dá)大眾的日常生活，并對當(dāng)下文化內(nèi)涵進(jìn)行探索。陶藝家陸斌《化石Ⅱ》（見圖4）記錄著當(dāng)下我國變動的寫照與折射。他將麥當(dāng)勞的標(biāo)志鑲嵌于我國傳統(tǒng)造型的窗戶中間，巧妙地挪用大眾流行的圖案或標(biāo)志以引起人們對現(xiàn)實的反思。它直接反映出西方文化或生活方式，例如：麥當(dāng)勞快餐文化、迪斯科等進(jìn)入到我國普通百姓生活之中，并對其產(chǎn)生了深刻影響。通過他的作品我們可以讀到他對現(xiàn)實生活的個人闡釋，并讓我們產(chǎn)生多角度的思考，加重了藝術(shù)語言的歷史感和容量感。

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