論歷史唯物主義指導(dǎo)下的文化民生建設(shè)

鄔雨

摘要：文化民生是以全體人民的文化幸福為中心的民生思想。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)理論，也是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀真理，對(duì)文化民生及其建設(shè)具有重要的闡釋價(jià)值和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；文化民生；科學(xué)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-6269（2012）06-0086-03

文化民生是以全體人民的文化幸福為中心的民生思想。它以改善民生為根本，鼓勵(lì)人民發(fā)揮各自的改造世界的能力，追求人人平等、共同富裕的理想社會(huì)。文化民生既是馬克思主義文化建設(shè)的根本內(nèi)容，也是民生建設(shè)的根本內(nèi)容，還是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要內(nèi)容之一。文化民生建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，是堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的必然要求，是創(chuàng)新執(zhí)政理念、提高執(zhí)政能力的科學(xué)道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨民生建設(shè)的重大課題。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)理論，也是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀真理，對(duì)文化民生及其建設(shè)具有重要的闡釋價(jià)值和指導(dǎo)作用。本文從歷史唯物主義角度對(duì)文化民生問(wèn)題作了如下幾點(diǎn)探討。

一、文化民生根源于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，堅(jiān)持以民生為導(dǎo)向，從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為文化民生建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。文化民生產(chǎn)生于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，受到物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。

（一）社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)條件是文化民生的歷史根源。文化民生扎根于社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)條件。在馬克思、恩格斯的全部學(xué)說(shuō)中，最受關(guān)注的對(duì)象之一就是社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)條件。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律——人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。這是對(duì)以前愚弄人的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的一場(chǎng)徹底革命。文化民生首先是滿足人們的吃、喝、住、穿等物質(zhì)資料的民生。

（二）堅(jiān)持以民生為導(dǎo)向，從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力。解決民生問(wèn)題首先要從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，然后在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的分配。物質(zhì)產(chǎn)品分配屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的社會(huì)關(guān)系，在根本上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。因此，發(fā)展文化民生必須首先解決民生問(wèn)題，解決民生問(wèn)題必須首先從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

（三）構(gòu)建民生主義的上層建筑。物質(zhì)生產(chǎn)決定著思想意識(shí)的發(fā)展變化。人們?yōu)榱松媾c發(fā)展進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)，思想意識(shí)領(lǐng)域也自然反映著文化民生的內(nèi)涵。民生說(shuō)到底就是人民群眾的生存、生活和生計(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、改革和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，始終代表著中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，始終以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。只有構(gòu)建民生主義的上層建筑，才能真正得到全體人民的真心擁護(hù)，使人們真學(xué)真信真懂真會(huì)。

（四）建設(shè)各民族共同繁榮的文化民生。馬克思、恩格斯主張全世界各民族不分大小、不分強(qiáng)弱一律平等，認(rèn)為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是人們生產(chǎn)生活資料的彼此交換活動(dòng)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。我們把經(jīng)濟(jì)條件看作制約著社會(huì)歷史發(fā)展的最根本因素，實(shí)際上民族、種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，建設(shè)各民族共同繁榮的文化民生，首先要確保各民族經(jīng)濟(jì)狀況的共同繁榮。建設(shè)各民族共同繁榮的文化民生也是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。

二、文化民生的存在和發(fā)展具有世界歷史性，要站在世界歷史和全球化的戰(zhàn)略高度建設(shè)中國(guó)特色的文化民生

近代以來(lái)資本主義在全球的擴(kuò)張不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的世界歷史進(jìn)程，也使人的存在和發(fā)展具有了世界歷史性。文化民生是關(guān)于人的民生，也同樣具有世界歷史性。我們要站在世界歷史和全球化的戰(zhàn)略高度建設(shè)中國(guó)特色的文化民生。

（一）人的存在和發(fā)展具有世界歷史性。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)的徹底瓦解，各個(gè)人的全面的相互依存關(guān)系，自然形成的世界歷史性的共同勞動(dòng)的形式，這些不可抗拒的自然力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是在整個(gè)資本主義發(fā)展過(guò)程中對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著自己。所以，需要用真正的科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，使人的世界歷史性存在和發(fā)展的力量轉(zhuǎn)化為對(duì)資本主義擴(kuò)張帶來(lái)的異己力量的控制和自覺(jué)的駕馭。

（二）文化民生是關(guān)于人的世界歷史性存在和發(fā)展的民生形態(tài)，同樣具有世界歷史性。文化民生是反映人的生存和發(fā)展的民生形態(tài)。人的物質(zhì)生產(chǎn)的變化發(fā)展?fàn)顩r和水平直接決定著文化民生的變化發(fā)展?fàn)顩r和水平。當(dāng)今世界生產(chǎn)力的普遍發(fā)展使人們的普遍交往建立起來(lái)，并且伴隨著普遍的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使每一個(gè)民族的變革和發(fā)展都依賴于其他民族的變革和發(fā)展，個(gè)人的存在和發(fā)展也由原來(lái)狹隘的地域性的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人。人的思想觀念由原來(lái)較為狹隘的地域性的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的思想觀念，文化民生也將由原來(lái)的較為狹隘的地域性的民生形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的民生形態(tài)。

（三）站在世界歷史和全球化的戰(zhàn)略高度建設(shè)中國(guó)特色的文化民生。馬克思、恩格斯的全部學(xué)說(shuō)都是站在全人類(lèi)的高度的。馬克思主義文化發(fā)展方向代表著全人類(lèi)文化的發(fā)展方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)之所以偉大，就是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在和發(fā)展。這就如同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義事業(yè)也只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)需要相應(yīng)文化民生的支撐，這就是具有世界歷史意義的文化民生。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始了自己的近代化進(jìn)程。追隨世界歷史前進(jìn)的潮流，跟上發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展步伐成為很多先進(jìn)人士的共識(shí)。欲建設(shè)世界最強(qiáng)大的中國(guó)，必須站在世界歷史和全球化的高度來(lái)觀察中國(guó)、分析中國(guó)，找出適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)特色的文化民生建設(shè)同樣需要站在這個(gè)高度。

三、堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，旗幟鮮明地捍衛(wèi)社會(huì)主義先進(jìn)文化陣地，使文化民生體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益

建立建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)是科學(xué)社會(huì)主義的政治任務(wù)和保障。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化民生，要堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，旗幟鮮明地捍衛(wèi)社會(huì)主義先進(jìn)文化陣地，使文化民生體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

（一）以馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論為指導(dǎo)，發(fā)展人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開(kāi)宗明義地解釋了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，指出階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)著一切社會(huì)歷史的前進(jìn)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史重任就是建立一個(gè)新生的國(guó)家政權(quán)，進(jìn)而代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)。這個(gè)國(guó)家政權(quán)將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。這個(gè)自由人的聯(lián)合體必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和捍衛(wèi)，確保每個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展。馬克思在繼承前人階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了自己的看法：一是階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；二是階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。最終的目標(biāo)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下，建立無(wú)階級(jí)社會(huì)。我國(guó)政權(quán)是人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，是人類(lèi)歷史上真正意義上的民主政權(quán)。堅(jiān)持以馬克思主義國(guó)家理論為指導(dǎo)，就是要建設(shè)和發(fā)展人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)。

（二）旗幟鮮明地捍衛(wèi)社會(huì)主義先進(jìn)文化陣地，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的四個(gè)時(shí)代是亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。開(kāi)啟新社會(huì)形態(tài)的歷史先河就是社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史進(jìn)程的決定因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。文化民生作為歷史進(jìn)程的一個(gè)組成部分，其決定因素歸根結(jié)底也是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。社會(huì)主義形態(tài)是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)形態(tài)的最先進(jìn)的形態(tài)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)形態(tài)的最先進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。顯然，社會(huì)主義文化也是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)形態(tài)的最先進(jìn)的文化。所以，我們要旗幟鮮明地捍衛(wèi)社會(huì)主義先進(jìn)文化陣地，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

（三）文化民生要體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家政權(quán)與其他政權(quán)不同的地方是：一方面，在不同的民族發(fā)展中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持不分民族的共同利益；另一方面，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所經(jīng)歷的各個(gè)階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的利益。通過(guò)共產(chǎn)黨人的行動(dòng)，生產(chǎn)資料擺脫了它們具有的資本屬性，它們的社會(huì)性得以充分自由地實(shí)現(xiàn)。人終于成為自己與社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自由的主人，真正自由的人。人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變。社會(huì)存在變成了最廣大人民群眾的利益共同體，文化民生也隨之體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

四、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅(jiān)持科技創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步，發(fā)揮科技創(chuàng)新在文化民生建設(shè)中的推動(dòng)作用

馬克思主義歷來(lái)重視科學(xué)技術(shù)的作用。在20世紀(jì)80年代末期，鄧小平強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的極端重要性，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想。只有發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的巨大推進(jìn)作用，物質(zhì)產(chǎn)品才能極大豐富，民生才能極大改善，文化民生才能極大發(fā)展。

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，重視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。馬克思的學(xué)說(shuō)提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”觀點(diǎn)，但關(guān)于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位的論述不是很多。歷史發(fā)展證明，馬克思的論斷是正確的。20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的迅猛發(fā)展的事實(shí)證明了科技革命，尤其是第三次科技革命對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的信息時(shí)代。鄧小平審時(shí)度勢(shì)，站在時(shí)代的前沿，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，豐富和發(fā)展了馬克思“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的思想。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，我們要重視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，造就強(qiáng)大的中國(guó)。

（二）自主創(chuàng)新是第一競(jìng)爭(zhēng)力，重視科技創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。在當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。自主創(chuàng)新能力是一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。我們要加快科技進(jìn)步，關(guān)鍵在于自主創(chuàng)新。一個(gè)國(guó)家的整體實(shí)力，實(shí)際上是靠一大批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)來(lái)支撐的，而發(fā)展高新技術(shù)，要始終突出自主創(chuàng)新。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。這也是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的關(guān)鍵所在。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是把增強(qiáng)全民族的自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國(guó)特色的自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。

（三）以科技創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步，推動(dòng)文化民生建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，我們要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速崛起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化民生建設(shè)根植于社會(huì)歷史的進(jìn)步。科技創(chuàng)新解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)歷史的進(jìn)步，也推動(dòng)著文化民生的繁榮與發(fā)展。

五、文化民生體現(xiàn)時(shí)代精神的精華，科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)各種發(fā)展思想的潮流，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面地、可持續(xù)地推動(dòng)文化民生科學(xué)發(fā)展

任何真正的文化民生都體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華，代表著各種社會(huì)思潮的前進(jìn)方向?？茖W(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的文化民生是一種發(fā)展的、以人為中心的文化民生。我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面地、可持續(xù)地推動(dòng)文化民生的科學(xué)發(fā)展。

（一）文化民生要體現(xiàn)時(shí)代精神的精華，代表各種社會(huì)思潮的前進(jìn)方向。文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。其主要特征是由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治文明都得到了充分的發(fā)展，完全改變了以前的任何的整個(gè)社會(huì)。社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)是高度文明的廣義上的歷史形態(tài)，完全改變了以往任何社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)起到能動(dòng)作用。社會(huì)主義文化民生完全改變了以前的任何的整個(gè)社會(huì)的文化民生形態(tài)，體現(xiàn)出時(shí)代精神的精華，代表著各種社會(huì)思潮的前進(jìn)方向。

（二）科學(xué)發(fā)展觀是以人為中心的發(fā)展哲學(xué)，是當(dāng)今世界各種發(fā)展思想的引領(lǐng)力量。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論在國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足國(guó)家需要的程度。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，是以人為中心的發(fā)展哲學(xué)，滿足了人民群眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的愿望和需求。人民群眾變革的實(shí)踐逐漸使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改變和人的活動(dòng)具有一致性。這將徹底改變“物本經(jīng)濟(jì)”和“物本社會(huì)”形態(tài)，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮窘?jīng)濟(jì)”和“人本社會(huì)”形態(tài)。這就展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)今世界各種發(fā)展思想的引領(lǐng)力量。

（三）堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面地、可持續(xù)地推動(dòng)文化民生科學(xué)發(fā)展。文化民生實(shí)際上也是民心工程。只有切實(shí)改變民生，才能深得民心，全面地、可持續(xù)地保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。所以，我們黨一貫主張，保障和改善文化民生是我們搞革命、搞建設(shè)、搞改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨的根本要求。但是，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上努力保障和改善文化民生，是化解各種社會(huì)矛盾、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本之策，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面地、可持續(xù)地推動(dòng)文化民生科學(xué)發(fā)展。

六、人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者，堅(jiān)持群眾史觀，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的實(shí)踐性和發(fā)展性，形成文化民生建設(shè)的歷史合力

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者。我們要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，相信群眾，依靠群眾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成文化民生建設(shè)的歷史合力。

（一）人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者，文化民生建設(shè)的雄厚偉力存在于人民群眾之中。全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從單個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。以一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生著社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。人民群眾是由無(wú)數(shù)個(gè)人構(gòu)成的整體概念。從總體上看，人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者。文化民生建設(shè)的雄厚偉力存在于人民群眾之中。

（二）堅(jiān)持群眾史觀，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。歷史哲學(xué)的迫切任務(wù)就是揭穿人的自我異化的神圣形象，揭露具有非神圣形象的自我異化，祛除彼岸世界的真理，確立此岸世界的真理，使人擺脫神靈的束縛，成為真正探索和發(fā)現(xiàn)真理的人。這世間從來(lái)沒(méi)有救世主，也不靠神仙皇帝，能夠改造自然和改造社會(huì)的力量就是人本身。科學(xué)的理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量。舊的物質(zhì)力量只能用新的物質(zhì)力量來(lái)摧毀；新的物質(zhì)力量將要被更新的物質(zhì)力量所代替。所以，我們要堅(jiān)持群眾史觀，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。

（三）充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成文化民生建設(shè)的歷史合力。群眾史觀認(rèn)為，人們總是通過(guò)每個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史。許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)程。文化民生凝聚著人民群眾的熱切期待，體現(xiàn)著人民群眾的集體意志，是馬克思主義者追求的終極價(jià)值理念的實(shí)踐成果。我們要相信群眾，依靠群眾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，團(tuán)結(jié)一切推動(dòng)文化民生建設(shè)的先進(jìn)力量，為人民群眾的根本利益而奮斗，最終形成文化民生建設(shè)的歷史合力。

歷史唯物主義指導(dǎo)下的文化民生建設(shè)起源于人類(lèi)誕生的歷史時(shí)期，發(fā)展于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)過(guò)程，成熟于科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐當(dāng)中。歷史唯物主義始終重視文化民生的改善和發(fā)展，給人們以終極人文關(guān)懷。我們?cè)谏a(chǎn)自己的生活資料，譜寫(xiě)美好生活新篇章的同時(shí)，更要積極有力地推進(jìn)文化民生建設(shè)。

責(zé)任編輯：林華山