從英漢文化差異看習(xí)語翻譯的歸化和異化

曾悅怡

摘要： 習(xí)語蘊含著大量的文化信息，能否理解好習(xí)語承載的文化內(nèi)涵決定著能否翻譯好習(xí)語。本文試從漢英文化差異入手，剖析如何運用歸化和異化這兩種翻譯基本策略，得出在翻譯習(xí)語過程中要把異化與歸化結(jié)合起來靈活運用，才能更好地傳達習(xí)語的獨特文化內(nèi)涵神韻。

關(guān)鍵詞： 習(xí)語翻譯文化差異歸化異化

英國語言學(xué)家薩皮爾（Sapir）認為：“語言不能離開文化而存在。它是來自決定我們的生活結(jié)構(gòu)的信仰和習(xí)俗的這個社會遺傳集合物。”（Sapir，1921）語言是文化的載體，習(xí)語是語言的精華?！掇o?！穼⒘?xí)語定義為：“語言中定型的詞組或句子，使用時一般不能任意改變其組織，包括成語、諺語、格言、慣用語、歇后語等?！闭驗槌休d著豐富的文化內(nèi)涵，習(xí)語才被公認為是最難翻譯的語言形式之一。錢歌川先生認為，翻譯是不能單看字面的，還有其他因素要注意（錢歌川，1981）。本文試從英漢文化差異入手，探討如何運用歸化和異化這兩種翻譯基本策略，從而準確傳達英漢習(xí)語所包含的文化內(nèi)涵并再現(xiàn)其表現(xiàn)力。

一、英漢習(xí)語的文化差異

語言是文化的一面鏡子，L.P.史密斯在《詞匯和習(xí)語》一書中說：“我們最好的習(xí)語和最好的詞一樣，不是產(chǎn)生于圖書館、會客室或華麗的劇院，而是在工廠、廚房和農(nóng)場里產(chǎn)生的?！绷?xí)語反映了人們的人生經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)驗、歷史傳統(tǒng)、價值觀念、民間禁忌和民族性格，是人文生活不可或缺的一部分。

英漢習(xí)語的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.地域文化

文化具有鮮明的地域性。習(xí)語的產(chǎn)生和其相關(guān)的地域文化密切相關(guān)。英國是個島國，四面環(huán)水，航海業(yè)在世界歷史上曾經(jīng)一度領(lǐng)先。由此，英語中有很多有關(guān)船和水的習(xí)語。如：plain sailing（一帆風(fēng)順），all at sea（不知所措），a drop in the ocean（滄海一粟）等。中國自古是農(nóng)業(yè)國家，人們在陸地上繁衍生息，與此相關(guān)的習(xí)語有很多，如“春雷響，萬物長”、“莊稼一枝花，全靠肥當家”。相反，在漢語中，大海有一層神秘莫測的含義。如“石沉大?！薄ⅰ懊Ｃ？嗪！?、“大海撈針”等習(xí)語均反映了人們心目中大海的神秘。

2.歷史典故

許多和歷史故事、典故有關(guān)的習(xí)語都是某一個民族特有的。它們結(jié)構(gòu)清晰、言簡意賅、具有濃厚的民族歷史文化內(nèi)涵，最能體現(xiàn)出民族文化特色。英漢兩種語言都具有大量富含民族色彩的習(xí)語。如漢語里的“姜太公釣魚，愿者上鉤”、“醉翁之意不在酒”、“三十六計，走為上計”，英語里的“Trojan Horse”（顛覆分子）、“Homer sometimes nods”（智者千慮必有一失）、“Achilles heel”（ 唯一的致命弱點）。這些典故都充分體現(xiàn)了其民族的獨特文化，很難在另一種語言中找到絕對對等的翻譯。

3.風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣既受到一個民族的政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)藝術(shù)等方面的影響，又反過來影響這些方面。一個民族的語言作為這個民族文化的特殊組成部分，必然反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，習(xí)語更與民族的風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān)。比如在飲食習(xí)俗上，面包、黃油、牛奶是英美國家的主食，有很多與之相關(guān)的習(xí)語，如“earn ones bread”（養(yǎng)家糊口）、“bread and butter”（日常生活中最必需的東西）、“say cheese”（笑一個）等。中國以米飯為主食，這從漢語熟語的一些表達中可以看出，如“人是鐵，飯是鋼”、“巧婦難為無米之炊”、“粗茶淡飯”等。再比如由于民族文化的差異，不同的顏色有不同的內(nèi)涵。紅色在中國是一種深受喜愛的顏色，“開門紅”、“走紅運”傳達了吉祥喜慶的意思，而英語國家正好相反，紅色代表危險和警告，如“be in the red”（債臺高筑），“give someone a red face”（使某人感到尷尬或羞愧）。

4.宗教信仰

宗教信仰是人類文化的重要組成部分，在各民族歷史發(fā)展中具有重大的影響。英美國家篤信耶穌基督，中國深受佛教、道教和儒家思想影響。宗教信仰上的這種差異在英漢習(xí)語中也有明顯的反應(yīng)。英語中有不少源于《圣經(jīng)》或同基督教有關(guān)的習(xí)語。如：“as old as Adam”（很久很久以前）、“as poor as church mouse”（一貧如洗）、“God bless you”（上帝保佑你）等。佛教和道教對中國文化影響深遠，漢語中有大量的與之相關(guān)的習(xí)語表達，如“佛靠金裝，人靠衣裝”、“跑得了和尚，跑不了廟”、“一人得道，雞犬升天”等。

5.客觀認識

漢英民族雖生活在同一客觀環(huán)境里，但對客觀事物各持己見，因而賦予同樣事物不同的含義。在英漢文化中，人們的好惡往往不同程度地被賦予在動植物身上，折射出該民族的愛憎，從習(xí)語即可看出。如蝙蝠（bat），在漢語中“蝠”與“?！蓖?，是吉祥、幸福的象征。在西方，蝙蝠卻是一種瞎眼、丑陋、兇惡的動物。此類習(xí)語有：“as blind as a bat”（眼力不行），be bats（發(fā)瘋）等。再如梅花之不畏苦寒、松竹之高潔、菊花之樸素等都代表著中國的民族精神和價值觀念，而英語對松竹梅卻沒有任何聯(lián)想意義。同樣，英語中的daffodil（黃水仙）在漢語中缺乏春天、歡樂的象征意義。

二、英漢習(xí)語翻譯的歸化和異化

歸化與異化這一對翻譯概念是由美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1975年在《譯者的隱身》（The Translators Invisibility： A History of Translation）中提出的。韋努蒂是異化派的代表人物，認為異化“是一種對（目的語）價值觀種族偏離性的壓力，顯示外語文本的語言及文化異質(zhì)性，把讀者推到國外”（Venuti，1995）。歸化派代表尤金·奈達（Eugene Nida）則提出了“最切近的自然對等”的概念。他從社會和文化角度出發(fā)，把譯文讀者置于首位。異化和歸化則突破了語言因素的局限，將視野擴展到語言、文化和美學(xué)等領(lǐng)域（孫致禮，2003）。歸化和異化一直是翻譯界爭論的焦點。在中國，魯迅可謂是異化派的代表人物，他倡導(dǎo)譯文“必須有異國情調(diào)”，提出“寧信而不順”的翻譯理念。歸化派則以傅雷的“神似”、錢鐘書的“化境”最為典型。

縱觀中外對歸化異化的爭論焦點不外乎是孰輕孰重的問題。事實上，歸化和異化并不是一對不可調(diào)和的矛盾。何自然指出，無論怎么處理譯文，只要它能傳達原作的用意，實現(xiàn)語言交際的目的，它就是一種可行的譯法（何自然：1997：196）。那么，英漢習(xí)語翻譯應(yīng)該怎樣運用歸化與異化這一對翻譯策略，更好地傳遞習(xí)語的文化信息呢？

1.英漢習(xí)語的歸化翻譯

歸化法則要求譯者向目的語讀者靠攏，采取目的語讀者所習(xí)慣的目的語表達方式傳達原文內(nèi)容（孫致禮，2002）。歸化翻譯法旨在盡量減少譯文中的異國情調(diào)，為目的語讀者提供一種自然流暢的譯文。歸化使人們領(lǐng)略到不同文化之間不謀而合的妙趣，降低了讀者接受的難度。具體來說，可以運用以下兩種翻譯方法。

（1）意譯

意譯是指根據(jù)原文的大意翻譯，不作逐字逐句的翻譯。由于英漢兩種語言中存在巨大的文化差異，很多習(xí)語在翻譯時往往無法保留源語的字面意義和形象意義，這時就應(yīng)該根據(jù)上下文采取意譯，將源語更換成目的語讀者熟悉和符合目的語表達習(xí)慣的語言符號，使讀者把握源語的意義。如：“天有不測風(fēng)云”，“天”和“風(fēng)云”都是漢語中的文化意味非常濃厚的詞語，若直譯西方讀者將很難理解，意譯成“something unexpected may happen any time”比較容易讓讀者理解。又如“不到黃河心不死”可以意譯成為“not until one reaches his goal”，通順流暢地把源語本意表達出來。

（2）套用

雖然英漢兩民族文化差異較大，但是由于人類生活經(jīng)歷的共性，在英漢兩種語言中存在相當一部分文化涵義完全或大致相同的習(xí)語，并且在語言表達方式或形象上來說具有驚人的相似之處。在這種情況下，采用套用法翻譯漢英習(xí)語，能夠保留兩種語言的民族文化色彩，并且恰到好處地體現(xiàn)出東西方文化的完美融合。英漢習(xí)語中形象意義和喻義相近互譯的例子不勝枚舉，如：Practice makes perfect（熟能生巧），teach fish how to swim（班門弄斧），Everybodys business is nobodys business（三個和尚無水喝）等。

2.英漢習(xí)語的異化翻譯

異化實際上就是移植，其目的是盡量保留源語的語言與文化特點，通過異化的譯文讓讀者了解異國風(fēng)情、異國文化與異國語言的特點（郭建中，1998）。異化譯法有利于兩種異質(zhì)文化和語言的相互交流和滲透，同時也帶給讀者欣賞和借鑒其他國家和民族文化的機會。具體來說，可以運用以下兩種翻譯方法。

（1）直譯

所謂直譯就是既保持源語內(nèi)容又保持源語形式，在譯文中保留源語的比喻、形象和民族地方色彩的翻譯方法。比喻形象對目的語讀者生疏而且具有強烈的民族、歷史色彩的習(xí)語更應(yīng)該采用直譯法。如：伊索寓言中的“sour grape”就直譯成漢語“酸葡萄”、古希臘傳說中的“Trojan horse”直譯為“特洛伊木馬”。英語中也直接節(jié)借用了不少漢語習(xí)語，如：出自漢樂府《北方有佳人》的“傾國傾城”直譯為“Her beauty was such as to overthrow cities and ruin states”，出自《南齊書·王敬則傳》的“三十六計，走為上計”直譯為“Of all the thirty—six alternatives， running away is best”。

（2）直譯加注釋

當源語與目的語中沒有對應(yīng)表達時，為保留原習(xí)語的文化色彩可以采取直譯法，必要時加上注釋，增強譯文的可讀性。這樣可以既忠實于源語，又巧妙地介紹源語文化，體現(xiàn)出源語生動形象的韻味，給讀者留下深刻印象。如：“借花敬佛”可在直譯“present Buddha with flowers given by another”的基礎(chǔ)上增添適當?shù)恼f明“make a gift of something given by another”，“掛羊頭賣狗肉”先直譯為“hang up a sheeps head and sell dog meat”，再點明寓意：“try to palm off something inferior to what it purports to be”。英語中的一些習(xí)語也同樣需要直譯加注釋。如：“Every family has a skeleton in the cupboard.”也需要在直譯后加注釋“衣柜藏骷髏，家家有本難念的經(jīng)”?！癱arrying coal to Newcastle”（“運煤到紐卡爾索——多此一舉”）也是如此。

（3）音譯

所謂音譯，是指用近似發(fā)音將外來語翻譯過來，不再有原意。早在唐代，高僧玄奘就已經(jīng)提出了“五不翻”原則，所謂“五不翻”，就是因“秘密、含多義、此無、順古、生善”等原因而采取音譯的方法。英語吸收了很多漢語音譯詞，如：dimsum（點心）、kungfu（功夫）。漢語中英語的音譯借詞比比皆是，如：咖啡（coffee）、幽默（humor）等。2010年火爆全民的“給力”和胡錦濤同志在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中提出的“不折騰”一詞，采用的都是音譯“geili”和“bu zheteng”。這種音譯詞或移譯詞包含了源語所有的含義，是最精確的翻譯。（邱懋如，2000）

三、結(jié)語

綜上所述，翻譯不僅是語言轉(zhuǎn)換，更是文化轉(zhuǎn)換，這已成為中外翻譯研究學(xué)者的共識。翻譯的難與易、好與劣，與其說與語言有關(guān)，不如說主要與文化有關(guān)（譚載喜，1986）。習(xí)語是語言中不可缺少的成分，承載著厚重的民族文化信息和悠久的歷史傳統(tǒng)。歸化和異化在習(xí)語翻譯實踐中各有所長，都是促進文化交流和傳播的翻譯策略。隨著兩種文化接觸的日益頻繁，以源語文化為歸宿的原則將越來越有可能廣泛地被運用，最終可能會占上風(fēng)。但不管怎么發(fā)展，歸化和異化將永遠同時并存，缺一就不是翻譯（郭建中，1998）。因此，在習(xí)語翻譯過程中，要把異化與歸化結(jié)合起來靈活運用，更好地傳遞習(xí)語的風(fēng)格神韻。

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