試析馬克思主義的“人性論”

張海國

【摘要】馬克思主義的“人性論”，研究“現(xiàn)實的個人”的本質屬性及其特征，是建立在唯物史觀基礎上的關于人性的科學理論。人的本質是一切社會關系的總和，人性特征是普遍性與特殊性的統(tǒng)一、自然性與社會性的統(tǒng)一。

【關鍵詞】人性現(xiàn)實的個人社會關系自然屬性社會屬性

馬克思主義的“人性論”是建立在唯物史觀基礎上的關于人性的科學理論，它研究屬人的本質及特征，是馬克思主義歷史觀的重要組成部分。

馬克思主義關于“人性”的理論觀點

馬克思主義人性研究的出發(fā)點：“現(xiàn)實的個人”。從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)不僅是馬克思主義研究的重要方法，也是建立歷史唯物主義的重要前提，是馬克思主義學說實現(xiàn)其目的價值的“物質武器”。作為“一塊整鋼”，馬克思主義學說的最高旨趣是解放全人類。因此，只有從構成全人類的元素“現(xiàn)實中的個人”出發(fā)來認識和發(fā)現(xiàn)人性的本質，才能真正找到人類解放的條件和路徑。然而，在馬克思主義誕生之前，很多哲學家都沒有科學地認識人，要么把人當做純粹的自然物，要么僅從抽象的“人”上來理解人，如費爾巴哈拋開歷史進程，預設出抽象、孤立的人類個體。

馬克思主義認為“現(xiàn)實中的個人”是“真實存在著的活動的人”、“現(xiàn)實的有生命的個人”和“在歷史中行動的人”，也就是可以用經(jīng)驗觀察的方法認識的人，是經(jīng)由“狹隘地域性的個人”走向“世界歷史性的個人”。

“現(xiàn)實的個人”的存在形式。“現(xiàn)實的個人”的人性本質是通過人的存在形式（或方式）來表現(xiàn)和確證的。馬克思以生產實踐為經(jīng)度，以社會關系為維度，以人、自然和社會歷史為域界，來科學認識“現(xiàn)實的個人”。個人首先需要與自然界聯(lián)系，通過生產實踐獲取必需的生活資料，這既是人們的生產方式，也在某種程度上構成人們的活動方式和生活方式。在此過程中，個人會發(fā)展出一定的社會關系，而生產關系是基礎性關系，決定著個人之間的物質交往和精神交往。這些生產生活活動，在創(chuàng)造出物質和精神產品的同時，更為社會結構和國家的形成奠定了基礎。這是一個人類創(chuàng)造自己歷史的過程，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?①

社會生產力和生產關系是制約人們現(xiàn)實活動的基本因素?！艾F(xiàn)實的個人”通過社會生產實踐不僅意識到自然的存在，也意識到自己的存在，“而人們的存在就是他們的實際生活過程”。②也就是說人的生活過程和社會發(fā)展過程是一致的，“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。” ③或者說，“現(xiàn)實的個人”在實際生活過程中，不僅在形式上表現(xiàn)了生命的存在和發(fā)展，而且在本質上體現(xiàn)了個人是社會關系的產物。

“現(xiàn)實的個人”的本質。在馬克思主義誕生之前，人類就不斷地探索自身本質。德國古典唯心主義哲學集大成者黑格爾把人的本質理解為自我意識，是否定和超越人的自然存在的“自在自為的精神”。與此相反，費爾巴哈認為人是自然界的組成部分，“人是自然界的產物”，意識是自然人的本來屬性，他繼而把宗教的本質歸結為人的本質，以人的本質來說明神的本質，這在對宗教神學與思辨哲學的批判中起到了積極作用。然而，費爾巴哈并沒有真正地理解人，而是把人自然化為“感性的對象”，僅在感情范圍內承認“現(xiàn)實的、單獨的、肉體的人”。他從自然人這個前提出發(fā)，把人的本質看作是“單個人所固有的抽象物”，片面地把人的本質理解為“類”，即一種內在的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共性，包括理性、意志和心。因而從實質上說，費爾巴哈所談論的“人”是“抽象的人”，他的思想仍沒有擺脫唯心主義的窠臼。

馬克思從實踐和社會關系出發(fā)考察人的本質，把對人的本質認識提升到了科學的高度。他認為，人的本質既不在于人的自然屬性，也不在于人的意識，而在于把感性的世界理解為“個人的、共同的、活生生的、感性的活動”，而現(xiàn)實的人在生產過程中，總是結成一定的社會關系。在他看來，“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”。因此，人的社會關系是怎樣的，人也就是怎樣的。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思強調“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”， ④“人的本質是人的真正的社會聯(lián)系”。⑤人的社會關系多種多樣，主要有生產關系、政治關系、階級關系、法律關系、道德關系、文化關系、民族關系、家庭關系等。其中，生產關系是決定其他關系的基本關系，從根本上決定人的本質；其他社會關系有相對獨立性，也從不同側面規(guī)定著人的本質。換句話說，人的本質是以生產關系為主導的各種社會關系的有機結合。

馬克思主義“人性”理論中的“人性”特征

人性是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。人性本身是對人的屬性的抽象，是人作為一個“種類”所具有的共性。馬克思認為，“人是類存在物”，不管是在理論上還是在實踐上，人都能夠把自身和其他物的類作為對象，尤其是“把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。把類作為對象是為了過“類生活”，類生活需要依靠無機界，與動物相比，人越有普遍性，人生活所依賴的無機界范圍就越大，表現(xiàn)在理論領域，無機界是人的意識和精神對象，是人的“精神食糧”；在實踐領域，人的普遍性表現(xiàn)為以勞動為手段，把整個自然界“變成人的無機的身體”。而勞動對人來說，是一種生命活動，生產生活即是類生活。馬克思指出：“一個種的整體特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。⑥動物沒有意志和意識，不能把自己和自己的生命活動區(qū)別開來，而“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”。因而，人是類存在物，是有意識的存在物。

馬克思認為，人能夠通過實踐證明自己是有意識的類存在物。在生產勞動過程中，人不僅能生產自身，而且能再生產自然界；與動物比照，人有更多的自由，既能自由面對自己的勞動產品，也能按照任何種的尺度和美的規(guī)律來生產，并在其中彰顯目的性，“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！雹咭虼?，人的普遍性是作為類存在物的有意識、有目的和相對自由。

人的普遍性蘊含于人的特殊性之中。馬克思、恩格斯曾說：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。而在階級社會中，人總是從屬于一定的階級，具有階級性?！澳骋浑A級的個人所結成的、受他們反對另一階級的那種共同利益所制約的社會關系，總是構成這樣一種集體，而個人只是作為普通的個人隸屬于這個集體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這個集體；他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種社會關系中的?！?⑧“人都是一定的階級關系和利益的承擔者”。⑨除了具有階級性之外，人還具有民族性。歷史環(huán)境和民族文化不同，會產生不同的民族性。而階級性與民族性等構成了人性的特殊性，它們與有意識、有目的、自由等普遍性是相統(tǒng)一的。

人性是自然性與社會性的統(tǒng)一。人不僅是一種自然存在，更是一種社會存在，人性是自然性與社會性的統(tǒng)一。從自然屬性看，人所具有的機能和本能與動物并無二致，如告子所說的“食色性也”，但人還有社會屬性，馬克思曾說：“吃喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的惟一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能。” ⑩事實上，人的自然屬性與社會屬性是互相滲透、不可分離的，人類的機能、本能因為與人的其他活動相結合也迥異于動物的本能。

人是自然屬性與社會屬性的有機統(tǒng)一體，但二者不能等量齊觀。人與動物的根本區(qū)別在于人的社會屬性，人與人的區(qū)別也主要是人所處的社會關系和社會地位，人的自然屬性總是受社會屬性的規(guī)定和制約，是社會化的自然屬性?！啊厥獾娜烁竦谋举|不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質?！币蚨?，人的本質不在于人的自然性，而在于人的社會屬性。

總之，馬克思主義從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，透過人的實際生活過程，科學地揭示了人的本質屬性及其特征，從而實現(xiàn)了對人性的正確認識，也為認識和評價古典人性觀點提供了科學依據(jù)，具有重要的理論和實踐價值。

（作者為武漢大學博士研究生）

注釋

①《馬克思思格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第119頁。

②④⑧《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第72、60、121頁。

③⑤⑦《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第122~123、24、94頁。

⑥[德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第57頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第101頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第202頁。

《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第270頁。