洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中頑固派的思維方式

楊智平

【摘要】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，頑固派從固有的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，堅(jiān)持華夏中心主義，堅(jiān)決排斥外來(lái)勢(shì)力和外來(lái)事物，拒絕一切形式的西學(xué)引進(jìn)和改革，并以傳統(tǒng)的儒家文化觀念和價(jià)值尺度作為擺脫民族危機(jī)的基本方式。這種思維方式表現(xiàn)為“夷夏之辨”、“保衛(wèi)圣學(xué)論”和“民心可恃論”等。在不斷遭受西方列強(qiáng)欺侮的情況下，頑固派又將其極端化為“洋人禽獸論”、“圣學(xué)泛教化論”和“復(fù)仇論”等。

【關(guān)鍵詞】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)頑固派夷夏之辨思維方式

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和太平天國(guó)農(nóng)民起義的爆發(fā)，使清王朝處于“數(shù)千年來(lái)未有之變局，數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”①的內(nèi)憂外患之中。如何保證清王朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，使中國(guó)走上富強(qiáng)之路，成為擺在封建士大夫面前的重大歷史課題。是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)以求自強(qiáng)，還是固守傳統(tǒng)的圣人之道，以正人心、行仁政為立國(guó)之本？圍繞這一爭(zhēng)論，形成了洋務(wù)派和頑固派。歷史已經(jīng)對(duì)他們作出了公正的評(píng)判。頑固派恪守祖宗遺訓(xùn)，他們主張以不變應(yīng)萬(wàn)變的思想以及閉目塞聽(tīng)、因循守舊的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)變局，阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，最終為歷史所唾棄。但我們顯然不能對(duì)他們的思想和行為進(jìn)行簡(jiǎn)單而膚淺的嘲笑和斥責(zé)。為了吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還應(yīng)該科學(xué)地反思頑固派深受圣人之道影響的思維方式。

頑固派由滿漢貴族和那些科甲出身堅(jiān)守孔孟之道的漢族地主官僚組成，也是一批在西學(xué)東漸潮流沖擊下蒙受屈辱的傳統(tǒng)士大夫。在大變局中，這個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的營(yíng)壘，拒絕一切形式的西學(xué)引進(jìn)和自身改革，并以傳統(tǒng)的儒家文化觀念和價(jià)值尺度作為擺脫清王朝危機(jī)的基本方式。他們堅(jiān)持以傳統(tǒng)的“華夏中心主義”為核心的世界秩序觀念，認(rèn)為中國(guó)處于世界的中心，清王朝是天朝上國(guó)，華夏文明是世界水平最高的文明，而其他國(guó)家和民族都是缺少典章文物禮儀制度的野蠻之邦，外國(guó)人都是類同禽獸的戎狄蠻夷。在長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)之后，王朝統(tǒng)治遭受了西方資本主義文明的強(qiáng)大沖擊，但是他們師古、崇古、復(fù)古的心態(tài)卻始終不變。在不斷遭遇屈辱的過(guò)程中，頑固派不但沒(méi)有反思自己的思維方式，反而進(jìn)一步把它推向極端和異化。

從“夷夏之辨”到“洋人禽獸論”

夷夏之辨，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特征之一。華夏指中原地區(qū)，夷狄是對(duì)周邊少數(shù)民族的稱呼，他們的差別主要體現(xiàn)在文化發(fā)展水平上。②其要旨是確認(rèn)華夏擁有圣人之道，文化上是高度發(fā)達(dá)的民族和國(guó)家，其他地方不擁有圣人之道，是開(kāi)化程度低的劣等民族。這種區(qū)分不僅強(qiáng)化了中國(guó)人對(duì)周邊民族或地區(qū)的文化優(yōu)越感，又增強(qiáng)了中國(guó)人的自我中心意識(shí)，并凝化為士大夫的深層意識(shí)：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”。?/p>

面對(duì)西方的侵略，頑固派還是抱著這種傳統(tǒng)文化心態(tài)，殊不知夷邦已不再是中國(guó)周邊的少數(shù)民族和國(guó)家，而是有著大海之隔的歐洲民族和國(guó)家；夷也不再是游牧文明，而是比農(nóng)業(yè)文明更為先進(jìn)的工業(yè)文明。頑固派之所以頑固就在于堅(jiān)持對(duì)夷夏觀念的陳舊理解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到世界格局的變化。他們堅(jiān)持綱常名教和八股取士，堅(jiān)決反對(duì)洋務(wù)和西學(xué)，認(rèn)為“以章句取仕，正崇重堯舜周公之道，欲人誦經(jīng)史大義，雖機(jī)警智多，可以富國(guó)強(qiáng)兵或恐不利于社稷”，而“師事夷人，可恥孰甚？”④此外，他們還反對(duì)以通曉洋務(wù)為取舍人才的標(biāo)準(zhǔn)。如在1862年京師同文館成立之爭(zhēng)中，監(jiān)察御史張盛藻奏稱：“科甲正途者為惟有讀孔孟之術(shù)，學(xué)堯舜之道，才是明體達(dá)用之才”，此論也頗得大學(xué)士倭仁贊賞，這位理學(xué)名重一時(shí)的儒者說(shuō)：“立國(guó)之道，當(dāng)以禮儀人心為本，未有專恃術(shù)數(shù)而能起衰振弱者。天文算學(xué)只為末議，即不講習(xí)，于過(guò)國(guó)家大計(jì)亦無(wú)所損?！雹菰掚m如此，在不斷遭遇西方列強(qiáng)欺侮的情況下，他們既不愿學(xué)習(xí)西方以求自強(qiáng)，也不能以自身力量打擊敵人、報(bào)仇雪恥。在這種心理狀況下，“洋人禽獸論”也就應(yīng)運(yùn)而生了。

從“保衛(wèi)圣學(xué)論”到“圣學(xué)泛教化論”

在頑固派看來(lái)，“堯舜周公孔孟之道”是“圣人之學(xué)”，是亙古不變?nèi)f世不易的大經(jīng)大法，作為圣學(xué)核心的三綱五常更是萬(wàn)世不可變更的治道之體，由此，他們認(rèn)為西方一切事物都是邪說(shuō)謬行，一切舍舊維新者都是亂臣逆子。

在1874年籌議海防建設(shè)時(shí)，頑固派認(rèn)為洋務(wù)派提出的海防建議要害在于以夷變夏，大理寺卿王家璧向洋務(wù)派警告說(shuō)：“勿以事非已出輕改前人，勿以能順夷情不顧國(guó)是”，還有人直言“贊夷師夷誤國(guó)之策”、“近日學(xué)西方者，多糟粕程朱，秕糠孔孟，贊美夷人，以為事事順于中國(guó)，以夷變夏，即可自強(qiáng)，此大誤也”。⑥一位曾任四川按察使的官員稱：“彼之人無(wú)禮樂(lè)教化，無(wú)典章文物，而沾沾焉惟刑是視，好勇斗狠，恃其心理技巧，以次為富強(qiáng)之計(jì)?！雹哌@些言論足見(jiàn)他們對(duì)西學(xué)的不屑一顧和對(duì)傳統(tǒng)圣道的尊崇。他們反對(duì)開(kāi)設(shè)西學(xué)、幼童留學(xué)，反對(duì)向外國(guó)派外交使節(jié)和考察團(tuán)，反對(duì)設(shè)郵局建鐵路，正是因?yàn)檫@些東西有悖于傳統(tǒng)儒家的倫理道德價(jià)值，是“奇技淫巧之小慧”、“末”，是用夷變夏的違大義之舉。面對(duì)洋務(wù)派和變革思想的此起彼伏，這些正統(tǒng)士大夫更是以保衛(wèi)圣教、保衛(wèi)圣學(xué)為依據(jù)，強(qiáng)化自己恪守傳統(tǒng)道德的道義責(zé)任，充滿了捍衛(wèi)圣學(xué)、圣教的責(zé)任感和以夏變夷的使命感。

然而，頑固派執(zhí)著信奉的圣學(xué)理論并不能使自己擺脫受屈辱的境地，他們急需一種理論來(lái)排遣壓抑感和支持對(duì)圣學(xué)的崇拜。這時(shí)，圣學(xué)泛教化論正好為他們提供了一個(gè)強(qiáng)有力的支撐。

從同治到光緒中期，“圣學(xué)泛教化論”就已經(jīng)在頑固派士大夫中間廣泛流行。這種理論認(rèn)為，凡是西洋政俗的長(zhǎng)處，都是“暗合”中國(guó)圣人之教的。如劉鴻錫所言：“今西洋之俗，以濟(jì)貧拯難為美舉，即仁之一端，以仗儀守信為要圖，是即義之一端?！眲⑹线M(jìn)而認(rèn)為，如果西洋人能憑借圣人道理，繼續(xù)推廣而發(fā)揚(yáng)之，就可以步入圣教之堂奧，從而可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)“藹藹秩秩、雍穆整齊”的社會(huì)。⑧泛教化論的著名提倡者俞樾認(rèn)為，洋人“心計(jì)之奇巧，器械之精良”是“天實(shí)啟之”，“使之自通于中國(guó)”。他還認(rèn)為“中國(guó)將出大圣人，將合大九州（包括歐美各洲）而君之”，“以復(fù)神農(nóng)以上之舊”的天意將通過(guò)洋人的奇巧心計(jì)和精良器械而實(shí)現(xiàn)。如此，洋人的輪船大炮變成了實(shí)現(xiàn)圣人之學(xué)傳播異域的工具和手段，洋人的器械之學(xué)成了上天誘導(dǎo)洋人學(xué)習(xí)孔孟之道的媒介物，而頑固派也因此證明“吾制知百年內(nèi)，盡地球九萬(wàn)里，皆當(dāng)一道同風(fēng)，盡遵圣教，天下一家，中國(guó)一人之盛，其必在我朝之圣人無(wú)疑矣?！雹徇@種論調(diào)，使頑固派相信眼下的困難只是暫時(shí)的，西方國(guó)家最終要?dú)w化于圣學(xué)教化，這就消解了他們的挫折感和屈辱感，為他們崇拜圣學(xué)反對(duì)西學(xué)提供了強(qiáng)有力的心理保障。

從“民心可恃論”到“復(fù)仇論”

在外患日益深重的特定歷史條件下，頑固派倡導(dǎo)“民心可恃論”。他們認(rèn)為，“官畏民，民不畏夷，夷人敢于官爭(zhēng)，不敢與民爭(zhēng)，其畏我人心，更甚于我之畏彼利器”，“敵所畏者，中國(guó)之民心，我所恃者，亦在此民心?！雹猬F(xiàn)實(shí)讓他們明白憑借朝廷的力量不能與洋人抗衡，所以他們想到了借助民力。但他們并非真心誠(chéng)意地激勵(lì)民眾的斗志，而是利用民眾敵愾情緒以達(dá)到其仇洋排外的目的。

報(bào)仇雪恨是頑固派重新樹(shù)立自尊的最佳方式，但事與愿違，戰(zhàn)場(chǎng)上的一次次失利讓他們損失更大，形象更為狼狽。因此他們把洋人定為仇人，主張以強(qiáng)硬態(tài)度對(duì)待外敵侵略。如大學(xué)士倭仁曾說(shuō)：“且夷人，吾仇也。咸豐十年，稱兵犯順，憑陵我畿甸，震驚我宗社，焚毀我園囿，戕害我臣民。此我朝二百年來(lái)未有之辱，學(xué)士大夫無(wú)不痛心疾首，飲恨至今。”頑固派也把這種復(fù)仇理論散布與眾，而士大夫們惟恐沾染上不忠不孝、拜仇為師的罵名紛紛表示支持，在社會(huì)底層深受迫害的老百姓本著普通善良的意識(shí)也廣為接受。

頑固派的復(fù)仇理論不僅針對(duì)洋人，一切與洋人有關(guān)的事物也是其遷怒直指的對(duì)象。他們認(rèn)為西學(xué)是仇人之學(xué)，那些積極主張學(xué)西方的人，用西方器物的人是數(shù)典忘祖的大逆不道者。如1875年清政府為了了結(jié)英國(guó)傳教士馬嘉理在云南被殺的案件向英國(guó)派遣公使，積極主張學(xué)習(xí)西方的郭嵩燾被任為出使英國(guó)的欽差大臣，消息傳開(kāi)，輿論大嘩，頑固派群起責(zé)難。這種“復(fù)仇論”，拒絕了對(duì)中國(guó)有利的西方先進(jìn)文明，也堵塞了中國(guó)認(rèn)識(shí)世界、參與國(guó)際交往尋求富強(qiáng)的道路。而本可依恃的民心、民力，也成了頑固派維護(hù)自身利益的復(fù)仇工具。

導(dǎo)致頑固派思維方式的成因是多方面的，但主要是在傳統(tǒng)文化觀念影響下，他們?cè)诖笞兙种械脑庥龊托睦砉餐饔玫慕Y(jié)果。當(dāng)然，頑固派的人生經(jīng)歷也是導(dǎo)致其思想保守的重要原因，例如他們所從事的官職等決定了其很少或者根本就沒(méi)有和洋人打過(guò)交道。另外，頑固派從思想深處拒絕西學(xué)，根本不觸及洋務(wù)，因此，就不可能明白西學(xué)的特質(zhì)，這同時(shí)也導(dǎo)致了他們一直無(wú)法認(rèn)識(shí)到近代科學(xué)技術(shù)在國(guó)家發(fā)展中的重要作用，就不可能對(duì)中國(guó)所處的世界形勢(shì)作出正確的評(píng)價(jià)和判斷。

（作者單位：海南大學(xué)法學(xué)院）

注釋

①⑨蕭功秦：《儒家文化的困境》，成都：四川人民出版社，1986年，第133、189頁(yè)。

②朱義祿：“夷夏之辨與近代中國(guó)的頑固派”，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年10期。

③劉俊田：《四書(shū)全譯（孟子滕文公上）》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988年，第448頁(yè)。

④⑦⑩中國(guó)史學(xué)會(huì)：《中國(guó)近代史資料叢刊·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（第一冊(cè)）》，上海人民出版社，1961年，第129、455、121~134頁(yè)。

⑤李劍農(nóng)：《中國(guó)近百年政治史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第117、118頁(yè)。

⑥鐘叔河：《走向世界》，北京：中華書(shū)局，1985年，第241頁(yè)。

⑧劉鴻錫：《英軺私記·觀電學(xué)有感》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981年，第109、 110頁(yè)。