經(jīng)堂的興起與回族伊斯蘭教門宦的形成

馬 艾 霍維洮

【摘要】西北回族歷經(jīng)唐宋元明時(shí)期的發(fā)展壯大階段，期間的蕃坊制和教坊制為其基本的宗教組織形式，但發(fā)展緩慢。明代興起的經(jīng)堂教育推動了回族內(nèi)部的宗教聯(lián)系，至清代前期，其突破了教坊制的分散性，建立了門宦。故經(jīng)堂教育的興起推動了門宦的形成，而門宦制度賦予教坊以組織聯(lián)系，這種互動使得回族社會進(jìn)入明顯的組織化進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)堂回族伊斯蘭教門宦

明代中葉，隨著中國封建社會自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，中外交往和貿(mào)易相應(yīng)減少，回民作為日趨穩(wěn)定的群體，在經(jīng)歷了一段內(nèi)部發(fā)展時(shí)期后，產(chǎn)生了較為突出的民族文化積淀，最終形成了一個新的民族共同體回族。對西北回族而言，歷經(jīng)元明時(shí)代的發(fā)展壯大階段，期間的蕃坊制和教坊制為其基本組織形式，但發(fā)展緩慢，內(nèi)部結(jié)構(gòu)亦很松散。明代興起的經(jīng)堂教育推動了回族內(nèi)部的宗教聯(lián)系，至清代前期，西北回族社會突破了教坊制的分散性。故經(jīng)堂教育的興起推動了門宦制度的形成，而門宦制度賦予了教坊以組織聯(lián)系，這種互動使得回族社會進(jìn)入明顯的組織化進(jìn)程。

經(jīng)堂教育的興起

伊斯蘭教自唐入華以后至明中葉，穆斯林的宗教教育主要依靠口授式的家庭教育，尚無專門的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行宗教知識的教育與傳播。回族逐漸形成并得到不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)無法滿足回族族群的需求。因此，明朝末年，作為回族伊斯蘭教文化積累的結(jié)果，經(jīng)堂教育已經(jīng)轉(zhuǎn)化為彌足重要的教育形態(tài)，并且在陜西關(guān)中地區(qū)逐漸崛起，它作為一場宗教改革運(yùn)動對整個回族社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。有清一代，回族居民有了較強(qiáng)的整體民族意識，他們迫切需要文化上的認(rèn)同。對于一個民族的進(jìn)一步凝聚和自我確認(rèn)來說，文化上的認(rèn)同具有非常重要的意義。于是，相應(yīng)地，西北地區(qū)產(chǎn)生的經(jīng)堂教育活動與東南地區(qū)盛行的漢譯經(jīng)典運(yùn)動便承擔(dān)起了挽救回族宗教于式微的歷史重任。

經(jīng)堂教育之所以有別于家庭式教育，不僅是教育方式由單個化趨向集體化，更主要的是，教育內(nèi)容由單一趨向完善，由無序向規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化。

經(jīng)堂教育有了統(tǒng)一的學(xué)制和系統(tǒng)的課程。一般分為兩部制，即小學(xué)與大學(xué)。學(xué)制一般為三至四年，教師多由寺內(nèi)的“二阿訇”擔(dān)任，也有是由現(xiàn)任開學(xué)阿訇擔(dān)任的。經(jīng)堂教育有專門的語言和文字，經(jīng)堂語就是中國伊斯蘭教育中使用的一種專門語言。它是指運(yùn)用漢語語言規(guī)則將漢語、阿拉伯語和波斯語三種不同的詞匯或詞組交互組合成句的獨(dú)特的漢語表達(dá)形式?！靶哄\”也叫“小經(jīng)”，是中國回族等族穆斯林用阿拉伯字母拼寫漢語與經(jīng)堂語的一種表音文字?；旧鲜菨h語的拼音，并包含著一些阿拉伯語和波斯語的詞匯，有時(shí)也夾雜著漢字。

經(jīng)堂教育作為一場宗教改革運(yùn)動對回族的發(fā)展有重要的意義及作用。最明顯的意義在于它改變了過去父子相傳培養(yǎng)阿訇的方式，改變了家傳式教育的狹小性，代之以社會化公眾化的教育。經(jīng)生在這樣一個規(guī)范的教育體系中接受語言和宗教的專門化培養(yǎng)，其水平?jīng)Q非家傳式教育所能達(dá)到。所以，回族整體伊斯蘭教教育水平有所提高，阿訇數(shù)量亦大有增加。家傳式教育的對象僅限于阿訇子弟，數(shù)量很有限。經(jīng)堂教育面對所有回族民眾，采取開放態(tài)度，故社會上有志求學(xué)的各種回族學(xué)生都集中于經(jīng)堂教育之中。隨著阿訇數(shù)量的增加，回族宗教階層日益擴(kuò)大。

經(jīng)堂教育的作用還在于推動了教坊之間的宗教聯(lián)系，改變了教坊的分散性和封閉性。門宦制度產(chǎn)生以前，回族社會的宗教組織是教坊制。從教坊制向門宦制有一個過渡，而經(jīng)堂教育是引起和推動這一過渡的重要力量。教坊是以清真寺作為中心，以回族村落為范圍進(jìn)行獨(dú)立活動，所以教坊之間是相對獨(dú)立的，不存在組織聯(lián)系。經(jīng)堂教育使得回族宗教職業(yè)者階層由家庭關(guān)系發(fā)展為師承關(guān)系。各地的經(jīng)生匯集在經(jīng)堂接受教育，他們與老師、經(jīng)生之間構(gòu)成了一種密切的關(guān)系，畢業(yè)后在各清真寺任教或從事各種宗教義務(wù)，自然將這種聯(lián)系帶入了各清真寺（教坊），各教坊之間的聯(lián)系也就隨之緊密了，自然也會產(chǎn)生各種矛盾。如1747年，河州老教回民馬應(yīng)煥“控告同教馬來遲邪教惑眾”，就是因?yàn)轳R來遲到河州講經(jīng)傳教引起的爭紛。也正是這種爭紛說明了教坊的封閉性已經(jīng)被打破。當(dāng)然阿訇流動往來于各坊之間更多地是通過師承，同學(xué)關(guān)系形成的良好關(guān)系，自然不聞于府。門宦產(chǎn)生以后，各教坊之間形成了組織關(guān)系，這是在經(jīng)堂教育的推動下產(chǎn)生的，而西北回族宗教制度的根本變化是從蘇菲派教義的傳播開始的。

經(jīng)堂教育有力地提高了伊斯蘭教的研究和教育水平，造成了發(fā)展宗教和研究宗教理論的潮流，故清代西北回族的宗教活動比明代更為活躍。隨著宗教教育的普及，宗教理論水平進(jìn)一步提高促進(jìn)了更多人研究宗教的熱情，回眾中潛心向?qū)W的人已不滿足于（僅對宗教典籍的學(xué)習(xí)與研究）經(jīng)堂學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而負(fù)笈求學(xué)。伊斯蘭教講求“五功”，其中“朝”是非常重要的一個環(huán)節(jié)，故所有穆斯林經(jīng)生的一個愿望是赴麥加朝覲。對經(jīng)堂中的學(xué)子們來講，直接向阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭教學(xué)者求教是對伊斯蘭教進(jìn)行深入研究的最直接途徑。有清一代，甘寧青許多回民不辭艱辛遠(yuǎn)赴阿拉伯、中亞朝覲求學(xué)。于是，蘇菲主義就由這些朝覲者作為載體傳入中國，與經(jīng)堂教育結(jié)合起來，最終形成了門宦。

門宦的興起

明代實(shí)行海禁，一度使得伊斯蘭教的傳播陷入低谷?？滴醵旰＝慕獬?，伊斯蘭教徒朝天方者逐漸增多，蘇菲派學(xué)理也由此傳入中國。哲赫忍耶的馬明心，花寺門宦的馬來遲就是這樣創(chuàng)建了自己的門宦；另外，隨著海禁的開放，阿拉伯國家的一些商人和傳教士也來到中國傳播各自的宗教主張（其中蘇菲派居多），中國本土穆斯林中的一些掌教、伊瑪目和阿訇接受主張進(jìn)行傳播，形成各種教派與門宦。

門宦制度的產(chǎn)生與發(fā)展及其所表現(xiàn)的特征與蘇菲派教理是一致的。蘇菲派強(qiáng)調(diào)導(dǎo)師的作用，認(rèn)為“欲遵循正道，解救靈魂，必得穆勤什德的指導(dǎo)，穆勤什德是人和真主之間的中介，所以求道者必須絕對服從穆勤什德。”而無論從國外求學(xué)歸來者，還是受教于中亞教士的阿訇，都因?yàn)樘厥獾膸煶嘘P(guān)系而獲得了很多的身份、地位，甚至具有神圣的色彩。也正是這種師承關(guān)系將蘇菲主義與理論進(jìn)行了傳播，反之，這些理論又為強(qiáng)化師承關(guān)系，加強(qiáng)導(dǎo)師與教眾之間的聯(lián)系，形成宗教領(lǐng)袖和中心提供了依據(jù)。

門宦主要在西北地區(qū)的甘寧青產(chǎn)生并有所發(fā)展是有其深刻的社會與歷史原因的。這主要是由于回族經(jīng)過了清代長期長足的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平和人口增長很快，有構(gòu)成相對獨(dú)立完整的社會之條件。清中葉以后，伊斯蘭教學(xué)術(shù)活動中心從長安轉(zhuǎn)移到了河州，故河州始有“中國麥加”之稱。光緒二十三年三月，在河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》奏折中第一次出現(xiàn)“門宦”一詞。“門”是指對追求蘇菲主義的宗教信仰的精神內(nèi)涵，“宦”是一種外在的組織體系。甘肅人民委員會參事室《甘肅伊斯蘭教的“門宦”》一文注釋中所定義的“門宦”包括三層意思：一為伊斯蘭教的道門，專指甘寧青伊斯蘭教中講道乘修持的一個個門宦；二指發(fā)展比較充分、比較典型的一些甘寧青蘇菲教團(tuán)中形成的一種封建宗教制度，即教主兼地主經(jīng)濟(jì)制度和教主兼地主教權(quán)制度；三指清康熙年間起，民國初年止，在甘寧青地區(qū)形成的所有蘇菲教團(tuán)的總和。所以，中國伊斯蘭教的門宦來自蘇菲派，尤其是18世紀(jì)后先后傳入了若干蘇菲教團(tuán)，如庫卜拉維教團(tuán)（即庫布忍耶門宦）、卡德林耶教團(tuán)（即嘎德林耶學(xué)派及其教團(tuán)）等。

于是，阿拉伯圣裔的傳道與蘇菲教義理論的傳播賦予了門宦的創(chuàng)始者們神圣的宗教地位，加之回族經(jīng)堂教育對各坊之間宗教聯(lián)系的推動，門宦發(fā)源于河州，青海西寧、循化，寧夏固原地區(qū)成為門宦輻射的主要范圍。

門宦的產(chǎn)生對回族社會的影響

門宦的創(chuàng)建歷經(jīng)康熙至乾隆年間近百年的歷史。在此期間，伊斯蘭教的宗師們在接受阿拉伯圣裔們傳道之前，就已經(jīng)具備了一定的宗教影響，阿拉伯圣裔的傳授和蘇菲教理的傳播進(jìn)一步提高了他們的地位，所以此時(shí)的經(jīng)師們是“因?qū)W說而立門戶”，宗教地位的進(jìn)一步提高對門宦的創(chuàng)立起到了直接的推動作用。所以，門宦是伊斯蘭教在中國發(fā)展的結(jié)果，是在明清以后回族經(jīng)堂教育所推動的宗教聯(lián)系的過程中產(chǎn)生的。到了乾隆年間，形成了具有顯著特征的四大門宦。

回族社會受到門宦的極大影響，其具體表現(xiàn)主要是從明末開始西北回族社會逐步邁向組織化，回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等門宦輻射到以伊斯蘭教為信仰的民族社會進(jìn)入了一個新的社會歷史發(fā)展階段。由于清政府政權(quán)組織對百姓的統(tǒng)治方式主要是通過區(qū)域的劃分，使百姓聚集在不同的地緣組織中，回族也不例外，回族居民被分散在縣鄉(xiāng)區(qū)域中。因此，回族成員若想打破官府通過分割而形成的地緣組織限制進(jìn)而建立聯(lián)系，只有通過宗教方式才能做到。譬如某一地域中的清真寺，在以它為中心的一定范圍內(nèi)的回族居民慢慢地形成了穩(wěn)定的宗教和社會關(guān)系，表明教坊在它很小的范圍內(nèi)也同樣具備地緣性。加強(qiáng)教坊之間的關(guān)系，也會將每個教坊所屬的回族居民自然地聯(lián)系在一起。因此，教派推動教坊之間的一體化是門宦組織發(fā)展的基本方式。

由此可見，門宦的建立在西北的回族史上具有劃分階段的意義，門宦制度賦予了回族社會的組織聯(lián)系，大大提高了該社會的組織化程度，促進(jìn)了西北回族社會的統(tǒng)一進(jìn)程。

（作者分別為寧夏大學(xué)歷史系講師，寧夏大學(xué)教授、博導(dǎo)）