多樣對話:數(shù)學(xué)課堂的至真追求

陸峰

摘要: 本文作者從數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中“多樣對話”的本真意義出發(fā),對課堂中師生對話的本質(zhì)加以分析,從兒童世界的立場深刻闡述對話教學(xué)的價值取向,結(jié)合具體的數(shù)學(xué)教學(xué)過程中進(jìn)一步加強對話教學(xué)的實踐,使得課堂教學(xué)更加貼近兒童的真實世界。

關(guān)鍵詞: 對話教學(xué)數(shù)學(xué)課堂有效對話

一、尋根:對話教學(xué)的淵源

對話哲理源遠(yuǎn)流長,早在我國文化的早期奠定時期,就有先哲推崇和主張通過“對話”來探究真理和知識?！墩撜Z》即是孔子與其弟子對話的實錄,孔子與其學(xué)生通過展開立足于現(xiàn)實生活的、真誠的對話,使師生形成對社會現(xiàn)象、教育規(guī)律等方面的理解。在西方,古希臘思想家蘇格拉底將“對話的藝術(shù)”作為推理的一種方法,將其廣泛地運用于教學(xué)當(dāng)中。

20世紀(jì)著名哲學(xué)家、教育家馬丁·布伯被稱為現(xiàn)代“對話”概念之父,他認(rèn)為“存在”并非“我”自身所具有,而是發(fā)生于“我”與“你”之間,由此引發(fā)對對話教學(xué)的探索。對話教學(xué)是一種基于當(dāng)代思想關(guān)于人與世界之間、人與人之間的關(guān)系,以及人的發(fā)展等理論本質(zhì)的最新認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種嶄新的教學(xué)理念,其起始和終點都在于關(guān)注和形成“主體間性”,并且通過一定的策略在教學(xué)過程中建構(gòu)對話的教學(xué)交往關(guān)系,從而培養(yǎng)能在對話關(guān)系和交往中適意生存、建構(gòu)意義、創(chuàng)生知識和不斷發(fā)展的個體。

由此看來,對話教學(xué)儼然成為我們實施課程改革的一種主流形式,但時下有些教師在課堂上導(dǎo)演著一個又一個熱熱鬧鬧的對話場景,似乎只要課堂上有了熱烈對話,就可以算是一堂好課了。試想一下,如果課堂上師生、生生的對話是漫無目的,或者毫無思維價值,或者缺少生活體驗,或者“獨白”與“明星”專制,這樣的課堂對話是有效的嗎?如果教師對對話教學(xué)的本質(zhì)沒有理解,對師生關(guān)系的認(rèn)識沒有到位,這樣的課堂還是一節(jié)好課嗎?

二、探源:有效對話的本質(zhì)

我認(rèn)為,對話教學(xué)是體現(xiàn)了尊重差異、重視交流、達(dá)于理解、開放與互動、知識轉(zhuǎn)化及意義建構(gòu)、以人的發(fā)展為最終目的等基本精神的一種教學(xué)活動形態(tài)。對話教學(xué)就是追求人性化和創(chuàng)造性質(zhì)的教學(xué),其并非要求一定要以對話方式的教學(xué)呈現(xiàn),但其他方式只要是在對話的精神支配下使用也屬于對話教學(xué),對話教學(xué)是時代精神在教育領(lǐng)域的反映。所以,真正意義上的有效對話教學(xué),需要我們建立一種新型的教育觀念。

(一)民主平等的對話從心靈生成。

對話教學(xué)是民主的、平等的教學(xué)。沒有民主與平等,師生之間是無法對話的。因為對話的現(xiàn)代意義不僅僅是狹隘的語言交流,而是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此的世界接納。

(二)目標(biāo)共生的對話從合作起航。

對話教學(xué)是溝通的、合作的教學(xué)。堅持民主的、平等的師生關(guān)系法則,教學(xué)雙方必然會走向積極的溝通與合作。在教和學(xué)雙方的溝通與合作中,對話的精神才得以體現(xiàn)。在自然狀態(tài)下,人與人之間似乎有一面無形的墻,各自擁有獨立的精神世界。但當(dāng)參與社會活動時,人就不得不放棄暫時獨立,走進(jìn)關(guān)系世界。人需要與他人溝通,若有共同的任務(wù),還要與他人進(jìn)行合作。

(三)多元思維的對話從自主建構(gòu)。

對話教學(xué)是互動的、自主的教學(xué)。有溝通和合作,必然會有互動與交往?；优c交往絕不僅是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在對話教學(xué)中的存在狀態(tài),更是對話教學(xué)的基本手段。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生,在互動過程中還實現(xiàn)著多種視界的對話、溝通、匯聚、融合,從而在一定程度上使各自的認(rèn)識偏見得以糾正,并產(chǎn)生新的生長點,讓真理的探求不斷增加可能性。在與他人的對話中,正是出現(xiàn)了與自己完全不同的見解,才會促成新的意義的建構(gòu)。

三、對話:為兒童的數(shù)學(xué)世界添一抹亮色

(一)平等對話,尊重學(xué)生個性體驗。

輕松愉快的課堂氣氛,讓學(xué)生感受到教師承認(rèn)了他的價值,尊重了他的想法。尊重是學(xué)生學(xué)習(xí)的需要,學(xué)生的個性體驗超出教師所設(shè)計和期望的軌道,在教學(xué)實踐中是屢見不鮮的。其實,每一個學(xué)生都有不同的個性、不同的生活背景與迥異的知識儲備,自然會對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生不同的理解。我們應(yīng)給予足夠的信任和尊重,尊重是學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。

例如黃愛華老師執(zhí)教的《認(rèn)識垂直》中,黃老師正是因為有了這樣的想法,才能放下身子與學(xué)生平等地對話、談心?！澳阏f我應(yīng)該是怎樣的老師”、“什么是互相學(xué)習(xí)”、“如果你完全沒有學(xué)會,請這樣……”這些發(fā)自內(nèi)心深處對學(xué)生的尊重而流露出的話語怎能不打動學(xué)生的心靈呢?黃老師不因為學(xué)生沒有實現(xiàn)自己課前的“預(yù)設(shè)”而著急,也不因為學(xué)生和自己意見不一而懊惱,更不因為學(xué)生引出了與學(xué)習(xí)內(nèi)容不相關(guān)話題而焦慮。他認(rèn)為,學(xué)生其實并不是“一無所有”,更不是一張“白紙”,你想要畫什么就畫什么,和學(xué)生進(jìn)行平等對話并非是給予學(xué)生的恩賜,而是課堂的本質(zhì)所在。審視黃愛華、華應(yīng)龍、周衛(wèi)東、張齊華、賁友林等大師的課堂,不難發(fā)現(xiàn)他們都把課堂作為教師與學(xué)生共同成長的生命時空,師生演繹著真正意義的對話,從而獲得新課程所倡導(dǎo)的師生共同發(fā)展。

可見,有效對話應(yīng)該建立在師生互相平等的基礎(chǔ)上,師生之間的關(guān)系應(yīng)該是相互尊重和信任的。而要真正做到平等,教師必須具有一顆愛心,放下師道尊嚴(yán),把學(xué)生看做是自己的學(xué)習(xí)伙伴,細(xì)心聆聽學(xué)生的發(fā)言,想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效對話,努力構(gòu)建有效對話的情境。在對話過程中,只有讓學(xué)生處在一種無拘無束、自由寬松的空間,處在良好氛圍中,學(xué)生才會盡情地自由參與,自由表達(dá),才會積極思考,主動質(zhì)疑,才會體驗真情,再創(chuàng)生活,才可能暢所欲言,充分發(fā)揮思維潛能,才能形成真正意義上的有效對話,才能真正達(dá)到教學(xué)目的。

(二)真誠對話,引發(fā)學(xué)生對話意識。

真誠對話要以建立師生平等關(guān)系作為重要保障,這里包蘊了教師高超的對話藝術(shù),涉及教師的人格魅力等顯性的東西,教師要努力調(diào)動一切內(nèi)在和外在的積極因素,在理解文本的背景下把對話的氛圍營造得更加真誠、自主。數(shù)學(xué)課堂對話要想有效,就必須是彼此間坦誠相對,互相將內(nèi)心的感受、思想傳遞給對方這樣的一種對話方式,不斷顯現(xiàn)“本我”。

例如在周衛(wèi)東老師執(zhí)教的《認(rèn)識二進(jìn)制》中,我們就能發(fā)現(xiàn),周老師和學(xué)生對話,他的身子不僅能“蹲下身來”,而且能持續(xù)保持一種開放、平等的心態(tài),與學(xué)生真誠對話。當(dāng)學(xué)生有了精彩的發(fā)言時,他的贊美是那么“情不自禁、油然而生”,當(dāng)學(xué)生的回答超過教師的知識范疇時,他的“無知”顯得那么“從容不迫、坦然相對”。因此,有效的數(shù)學(xué)課堂對話,應(yīng)當(dāng)將對話努力建立在與學(xué)生“坦誠相對”的基礎(chǔ)上;有效的數(shù)學(xué)課堂對話,應(yīng)當(dāng)變教師傳授知識、學(xué)生接受知識為師生、生生互動交流;有效的數(shù)學(xué)課堂對話,應(yīng)當(dāng)讓教師與學(xué)生在教學(xué)活動中都能投入積極的情感。正因為有了真誠對話,才能使學(xué)生的對話意識不斷增強,從而使數(shù)學(xué)教學(xué)從封閉走向開放,從預(yù)設(shè)走向生成,充滿了無窮的可能性,洋溢著生命的色彩,富有活力與魅力。

(三)情境對話,營造學(xué)生真感實悟。

學(xué)習(xí)非空中樓閣,它建立在學(xué)生現(xiàn)實學(xué)習(xí)的起點上。教師需要充分認(rèn)識到這一點,并以此為基點設(shè)計情境對話。教師的職能不僅僅是傳遞、訓(xùn)導(dǎo)、教育,而要更多地去激勵、幫助、參謀;師生之間的關(guān)系不再是以知識傳遞為紐帶,而是以情感交流為紐帶;教師的作用不再是填滿倉庫,而是要點燃火炬;學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感不是在靜如止水的深思中產(chǎn)生,而是在寬松的情景中,在積極發(fā)言中,在相互辯論中突然閃現(xiàn)。

著名教育家蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài),就急于傳授知識,那么這種知識能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度,而使不動感情的腦力勞動帶來疲勞?！币虼?每一堂課都要注意調(diào)動學(xué)生的興趣,充分激發(fā)學(xué)生學(xué)、問的興趣,開拓學(xué)生思維,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,起到情感傳導(dǎo)的作用,把學(xué)生引入無比瑰麗的知識世界。教師要善于運用多種方法,讓師生共同融入和諧的情境之中,以激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲望,敢于說出自己的想法,樂于表達(dá)自己的心聲,這樣師生對話自然如流水般順暢。

(四)發(fā)展對話,促進(jìn)師生多元發(fā)展。

對話學(xué)習(xí),除以知識和技術(shù)為對象的工具學(xué)習(xí)的內(nèi)容外,更重要的是強調(diào)交往與互動。新課程理念下的對話形式很多,其中教師和學(xué)生與文本的對話是基礎(chǔ)。但我們認(rèn)為和文本的對話最終要面向師生的共同發(fā)展,對話的結(jié)果是在學(xué)生發(fā)展的同時,教師自身也得到發(fā)展。

對話教育理論的提出者——巴西教育家保羅·弗萊雷說:“真正的教育不是通過‘甲方為‘乙方,也不是通過‘甲方關(guān)于‘乙方,而是通過‘甲方與‘乙方一起,以世界作為中介進(jìn)行下去的?！痹趯υ掃^程中,教師與學(xué)生都在改造自己。如張良朋老師在《認(rèn)識二進(jìn)制》教學(xué)中明晰基本的思路后,把這節(jié)課中最有探索意味的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)交給了學(xué)生合作小組。由于撤去了以往教學(xué)時的層層鋪墊、預(yù)插路標(biāo)和多方扶持,學(xué)生的小組探究活動進(jìn)行得很不順利。有時,學(xué)生的探究活動陷入了僵局,他們苦思難得其解,被迫“求救”與張老師對話;有時,某個學(xué)生的見解無法得到組內(nèi)其他成員的一致認(rèn)同,他們?yōu)橹疇幷摰脽峄鸪?有時,他們又擊掌慶祝、眉開眼笑,毫不掩飾地顯露自己的成功與驕傲。張老師不愿提前插好路標(biāo)指明他們前進(jìn)的方向,而是充分放手讓他們自己去面對難題的挑戰(zhàn)、自己去化解挑戰(zhàn)的壓力、自己去探尋前進(jìn)的路徑。在對話中,不斷將探究活動引向縱深,教師不再是教學(xué)的統(tǒng)治者,而是與學(xué)生一樣成為對話者,師生形成“學(xué)習(xí)共同體”,在自我真實探究和師生、生生間平等對話的基礎(chǔ)上,學(xué)生對“長方形面積計算問題”的數(shù)學(xué)本質(zhì)和解決思路獲得了更為全面、深刻的認(rèn)識和把握,他們終于成功建構(gòu)起了解決“長方形面積計算問題”的數(shù)學(xué)模型。

“石本無火,相擊而成靈光”。有效的數(shù)學(xué)課堂對話昭示著平等、民主、互動的教學(xué)關(guān)系,彰顯著生成創(chuàng)造發(fā)展的精神魅力。在教學(xué)活動中,我們要選用適合實際的方法策略,從兒童的精神世界出發(fā),讓學(xué)生在激情中、思辨中、探究中與文本“對話”、與教師“對話”、與伙伴“對話”,在有效對話的過程中還原課堂本真,實現(xiàn)知識的積淀、人文的浸潤、智慧的構(gòu)筑、心靈的溝通。

參考文獻(xiàn):

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[3]張良朋.把探究的腳步踏在真實的溝溝坎坎上.小學(xué)教學(xué),2010(4).