稻盛和夫在中國

江濤

中國有很多企業(yè)在學(xué)稻盛和夫，也有很多人想當(dāng)中國的稻盛和夫。有些專家擔(dān)心，學(xué)稻盛的潮流泥沙俱下，甚至有可能違背稻盛的初衷。如何看待中國的稻盛熱？企業(yè)究竟應(yīng)該如何學(xué)習(xí)稻盛？弄清這些問題，對中國企業(yè)的發(fā)展是有意義的。

所以，在中國學(xué)習(xí)稻盛和夫，從源和流的關(guān)系來看，有必要弄清稻盛自己的思想源自何處，流向何方？同時還要了解中國企業(yè)的稻盛熱緣何發(fā)起，這種熱潮同稻盛本人的思想關(guān)系多大？關(guān)于稻盛自己的思想，已經(jīng)有很多學(xué)者闡發(fā)，本文不再饒舌。而關(guān)于中國稻盛熱的興起和走向，有必要略加辨析。

稻盛為何如此之“熱”

千萬不要認(rèn)為這種宗派之爭和觀點辯駁只有消極性。如果從宏觀角度看，正是宗派相爭中你消我長，互相融合，思想得以發(fā)展，歧見得以消弭。禪宗在發(fā)展中，不僅有佛教內(nèi)部的宗派分化，還有同中國傳統(tǒng)儒學(xué)、道教、民間信仰和風(fēng)俗的不斷滲透和互相影響，并由此流變。中國的儒學(xué)對禪宗就有巨大的影響，忠孝仁義，禪宗無不接納，從而形成其對社會的巨大親和力；而禪宗的直指心性修習(xí)方法，也對儒學(xué)產(chǎn)生了直接影響，宋代理學(xué)的興起，就得益于禪宗。可以說，禪宗內(nèi)部的宗派和學(xué)派分化過程中的滲透融合，推動著禪宗的進化；禪宗外部的釋道儒之爭和互相辯駁，推動著中國古代智慧的發(fā)展。

以1994年稻盛在中共中央黨校的講演《致新時代的中國領(lǐng)導(dǎo)人》為例，在這篇不長的講演中，他引用了宋代蘇洵的語錄，引用了明代呂坤的《呻吟語》，引用了《易經(jīng)》和《尚書》中的格言，引用了孔子，引用了孫中山，借這些人的語言來說明京瓷公司的經(jīng)營哲學(xué)，說明世界經(jīng)濟發(fā)展的大勢。顯然，他的思想來源是多方面的。如果讀稻盛的書稍多一點，就可以看出，他提到最多而且最為推崇的人，就是維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛。而西鄉(xiāng)隆盛尚武崇儒，勇猛進取，同佛教徒的形象并不吻合，更多地展示出“刑天舞干戚，猛志固常在”的武士精神和犧牲精神。如果從維新事業(yè)的成就看，西鄉(xiāng)并不占據(jù)首位；如果從所遭受的磨難、人品的高尚、意志的堅定來看，西鄉(xiāng)則堪稱楷模。稻盛特別贊許西鄉(xiāng)隆盛，他所創(chuàng)辦的京瓷也以西鄉(xiāng)的座右銘“敬天愛人”為社訓(xùn)，正說明了稻盛的志向和追求。

所以，在中國學(xué)習(xí)稻盛和夫，從源和流的關(guān)系來看，有必要弄清稻盛自己的思想源自何處，流向何方？同時還要了解中國企業(yè)的稻盛熱緣何發(fā)起，這種熱潮同稻盛本人的思想關(guān)系多大？關(guān)于稻盛自己的思想，已經(jīng)有很多學(xué)者闡發(fā)，本文不再饒舌。而關(guān)于中國稻盛熱的興起和走向，有必要略加辨析。

向稻盛學(xué)什么？

當(dāng)然，管理思想的探究，不能簡單地比附，而要力求把握實質(zhì)。本篤會、西多會、稻盛，他們的成功有一個共同點，就是宗教信仰的熱忱，以及同這種信仰相伴隨的苦修?？纯吹臼⑺苓^的磨煉，所經(jīng)歷的坎坷，再看看他在工作中那種近乎自虐的做法，那種對完美無缺的追求，就能明白他為什么成功了。我們常人哪怕十分堅韌，也難以做到完美，往往會接受現(xiàn)實的缺憾。因為我們的理性會不斷警告自己，世界上沒有完美。而稻盛的行為，在很多正常人看來是“不可理喻”的，在一些聰明人看來是“犯傻”的，在心口不一的人看來簡直是“瘋魔”的。所以，如果沒有稻盛式的信仰和追求，那最好不要模仿他。否則，難免東施效顰。即便有稻盛式的信仰和追求，如果你是理性至上者，那也學(xué)不了他。稻盛的成功是一種信仰至上的成功，與強調(diào)理性的管理案例不一樣。但是，正因為稻盛的特殊性，所以，他對管理學(xué)具有特殊意義。從管理學(xué)誕生以來，基本上是理性至上的，這也難怪，沒有理性就沒有科學(xué)。然而，

管理學(xué)對理性的強調(diào)，在一定程度上忽視了理性之外的東西。盡管隨著社會學(xué)和心理學(xué)向管理學(xué)的滲透，人們也開始關(guān)注非理性，但頂多是把非理性因素作為理性的陪襯。而稻盛明確了一點：經(jīng)營不是不要理性，但理性從屬于信仰。在馬克斯 ? 韋伯那里，是新教信仰產(chǎn)生了資本主義的理性精神；而在稻盛和夫這里，是經(jīng)營理性從屬于人的信仰。稻盛的這種信仰，不僅來自于佛教，而且來自于生活。這就是他反復(fù)強調(diào)的“作為人，何謂正確”的追問。這種來自生活的信仰，正如中國那些鄉(xiāng)間不識字的老人所說的“頭頂三尺有神明”是一個道理。所以，稻盛要告訴人們的，是在至高無上的理性之上，還有更加至高無上的良心。由于稻盛的入世，所以，他的觀點，與中國王陽明的心學(xué)更為接近。對管理思想的研究，稻盛提供了一個探討科學(xué)與宗教在管理中的關(guān)系問題的絕好范例。

學(xué)稻盛的4個誤區(qū)

在管理實踐層面，稻盛能給人們提供新的思考。他所創(chuàng)造的阿米巴管理，本質(zhì)上可以概括為三個關(guān)鍵詞：自治、分權(quán)、參與（合作）。但這三個詞用來形容阿米巴都有局限。阿米巴具有自組織的某些特色，但又不完全是自組織，如果單一強調(diào)自治，就會走向個人主義。而阿米巴的自治不是個人自治，其自治單元到阿米巴就不能再分割，而且其自治必須與公司整體高度耦合。稻盛的阿米巴經(jīng)營，同威廉 ? 大內(nèi)所說的氏族式社會組織相像。然而，氏族這一詞匯有可能引起中國人的誤解，因為日本的氏族同中國的氏族是不一樣的（日本直到近代之前，只有貴族和武士有姓氏，普通民眾沒有姓氏，僅此一點，就可以反映出日本氏族與中國的不同）。阿米巴同歐美分權(quán)經(jīng)營的事業(yè)部制也有差別，各事業(yè)部以產(chǎn)品和地區(qū)為經(jīng)營邊界，要保證完整的生產(chǎn)流程，并未把市場機制引入生產(chǎn)流程內(nèi)部，而且并不保證員工的參與。至于更加古老和更加廣泛的承包制，同阿米巴差別更大。所以，阿米巴經(jīng)營具有自己的獨特性。管理實踐中可以領(lǐng)會和參照阿米巴經(jīng)營的精神，如果僅僅是形式上的模仿，不過是給已經(jīng)用濫的目標(biāo)管理、績效考核換一個名詞而已。稻盛和夫的會計原則和經(jīng)營方法，也值得管理實踐者深思，沒有任何會計基礎(chǔ)，反而能夠抓住管理會計的本質(zhì)；用常識管理，但又不囿于常識；有執(zhí)著的追求，又能不斷反思自己的行為；這些是稻盛和夫之長。作為企業(yè)家，需要考慮的是這樣一個問題：如果具有稻盛的堅韌、善良、悟性，如果有稻盛那樣堅強的意志和追求，如果有稻盛的使命感和責(zé)任心，那么，不論是不是采用稻盛的具體方法，都可能取得成功。而如果這些都不具備，那么，即便把稻盛的方法都照搬過來，只會產(chǎn)生橘枳之變。

稻盛和夫告訴你，別人只能給你啟示，路要自己走。尤其對那些試圖在各種管理學(xué)說中找到捷徑的人來說，所有捷徑，走到頭就會發(fā)現(xiàn)那是彎路，存有機心，是失敗的先兆。