東北薩滿繪本造型分析研究

摘要：本文以分析薩滿繪本造型特征為主線，研究薩滿藝術(shù)規(guī)律和擴(kuò)展繪畫思維。民間藝術(shù)無疑是對(duì)學(xué)院繪畫專業(yè)靈感來源的有益補(bǔ)充。薩滿藝術(shù)造型特征的傳承與轉(zhuǎn)化是薩滿民間藝術(shù)繼續(xù)保持活力的有效途徑之一。

關(guān)鍵詞：薩滿 造型形式 特征分析 融合

薩滿繪畫承載形式多種多樣，廣義上講，包括圖畫、巖石繪畫、文字符號(hào)、服裝刺繡等。薩滿繪本研究以《東北薩滿繪畫研究》這部書為主要依據(jù)，這部書收集的薩滿繪畫形式豐富，王紀(jì)和王純信教授收藏了許多東北歷史薩滿文物原件、拓印件，為研究東北薩滿藝術(shù)提供了很重要的文獻(xiàn)。

薩滿繪畫造型往往不是為描繪客觀物，而是呈現(xiàn)出畫面空間多維、造型夸張、象征性等特點(diǎn)。如今，薩滿溝通天地的社會(huì)化功能已經(jīng)弱化，轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)形式語(yǔ)言和歷史文獻(xiàn)，那些薩滿繪畫、雕刻，造型淳樸，生動(dòng)有趣，想象力豐富，極具表現(xiàn)力，為我們提供了另一種觀察世界的方式。按照貢布里希講，畫面來自觀察方法，觀察方法改變，畫面也隨之改變，經(jīng)過歸納和整理，解讀薩滿繪畫造型主要有以下幾種特征。

一、日月同輝，時(shí)空多維的特征

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，是幾代薩滿人觀自然天象變化，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，《鄂溫克薩滿裙上的祭祀》太陽(yáng)、月亮和星辰同處于畫面，我們從學(xué)者郭淑云《原始活態(tài)文化——薩滿教透視》中可以看到薩滿的智慧。

薩滿神鼓上的薩滿樹形象作為宇宙的梯子出現(xiàn)，表現(xiàn)出連接著天界、中界、地界三部分的時(shí)空，體現(xiàn)了畫者的大膽想象和巧妙構(gòu)思。薩滿樹是在神鼓、服裝和巖畫上經(jīng)常出現(xiàn)的形象。

內(nèi)蒙古烏蘭察布巖畫《車馬圖》中的車馬形象，表達(dá)了原始先民對(duì)完整的樸素認(rèn)識(shí)，上下左右空間沒有分別，而是視為整體關(guān)系。歷史上原始先民的繪畫都存在過這種空間多維特征，比如貢布里希的著作《藝術(shù)的故事》中提到的古埃及作品《池塘》。

二、形象稚拙粗獷，符號(hào)化的特征

在黑龍江和烏蘇里江流域遺存有新石器時(shí)代的鹿石巖畫，郭淑云在《原始活態(tài)文化——薩滿教透視》中提到，在薩滿教神系中，有一些溫順小動(dòng)物多惠人惠世，有益于人類，故被奉為神，比如鹿靈動(dòng)美麗，辨識(shí)百草，多被奉為善良的女神。

巖畫上鹿的形象簡(jiǎn)化，生動(dòng)有趣，鹿與鹿之間互相避讓，成群的趨勢(shì)，重復(fù)一個(gè)主題。從視覺心理上講，重復(fù)也有強(qiáng)調(diào)的意思，鹿角和鹿身形象粗獷，有符號(hào)化特征。薩滿符號(hào)中還有很多表意符號(hào)，學(xué)者楊眉在《中國(guó)北方薩滿符號(hào)探究》中提到，北方薩滿日常生活中表意符號(hào)有懷孕、結(jié)婚、下雨等，形成一個(gè)內(nèi)在的符號(hào)系統(tǒng)。

三、對(duì)稱性，平衡性特征

薩滿祖先神畫像，服裝刺繡上的繪畫，神鼓薩滿樹繪畫，都有著對(duì)稱性和平衡性特征，這種畫面形式特征給人莊重、肅穆、寧?kù)o的心理感受。人類一直對(duì)身體的物理平衡和視覺平衡有不懈的追求，視覺平衡可以通過色彩、重力、方向等多方面達(dá)到平衡。民間年畫《灶君》中，主神居中，侍從左右分布，對(duì)稱格局，人物形象局部有小的動(dòng)態(tài)變化，顯得活潑生動(dòng)。西方文藝復(fù)興和中世紀(jì)祭壇畫也多用這種格局。

四、透疊形式

透疊形式在西方畫家博拉克和米羅的繪畫中，是常用的一種空間造型手法。在《布庫(kù)里雍順的傳說》剪紙畫作品中也有充分體現(xiàn)，講述佛庫(kù)倫三姐妹在布爾湖畔嬉戲，神雀銜朱果，佛庫(kù)侖食后懷孕，取姓愛新覺羅，叫布庫(kù)里雍順。雍順在佛庫(kù)倫肚子里端坐能夠像透疊一樣看到，吃的朱果也在肚子里清晰可見。

五、拼接組合，異物同體特征

學(xué)者郭淑云在《原始活態(tài)文化——薩滿教透視》一書中講述：“原始先民在與自然抗?fàn)幍那闆r下，發(fā)現(xiàn)一些小動(dòng)物的習(xí)性。如刺猬、鹿等對(duì)旱澇災(zāi)害瘟疫自然災(zāi)害有敏感反應(yīng)，對(duì)動(dòng)植物與氣候變化進(jìn)行總結(jié)，薩滿確信諸神動(dòng)植物能為人們預(yù)測(cè)吉兇未來，在哪里宜居生活?！彼_滿造型藝術(shù)將這種現(xiàn)實(shí)和想象結(jié)合，為我們展現(xiàn)了一個(gè)神話與科學(xué)相結(jié)合的原始世界。薩滿繪畫在多神論的精神信仰下，把多種事物組織在一個(gè)畫面，呈現(xiàn)出超自然的科學(xué)邏輯形式。

以治病神繪畫為例，黑龍江綏化小河口張姓滿族薩滿《治病神畫像》中共畫了12種動(dòng)植物，中間薩滿樹周圍分別繪制虎、熊、鹿、鳥等神靈，下有九棵草藥。太陽(yáng)、月亮、星辰一起出現(xiàn)。上有三個(gè)人形神靈，表現(xiàn)天界、地界的諸多神靈組合在同一畫面。赫哲族女薩滿的《輔助神圖案》表達(dá)了女薩滿神奇的故事——與老虎通婚，生有兩子女，熊、雪、豹也成為女薩滿的助手，呈現(xiàn)異物同體的畫面。

六、結(jié)語(yǔ)

上述是關(guān)于薩滿繪本藝術(shù)研究的初步階段。為總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，擴(kuò)展繪畫思維，民間藝術(shù)無疑是對(duì)學(xué)院繪畫專業(yè)的有益補(bǔ)充。如同基因的單一化，會(huì)造成物種的退化一樣，所以，傳承與轉(zhuǎn)化是薩滿民間藝術(shù)繼續(xù)保持活力的有效途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紀(jì)，王純信.東北薩滿繪畫研究[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2003.

[2]郭淑云.原始活態(tài)文化——薩滿教透視[M].上海：上海人民出版社，2001.

★基金項(xiàng)目：本文系吉林省教育科學(xué)規(guī)劃“十三五 ”規(guī)劃2017年度一般規(guī)劃課題“民間藝術(shù)與繪畫教學(xué)應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GH171008）的階段性成果。

（作者簡(jiǎn)介：陳龍，男，碩士研究生，東北師范大學(xué)人文學(xué)院，講師，研究方向：油畫）（責(zé)任編輯 劉冬楊）