再論韋伯新教倫理之“天職思想”

袁瑛

馬克斯·韋伯生于德國(guó)東部圖林根地區(qū)埃爾富特一個(gè)富裕的律師家庭，他于1883年進(jìn)入海德?tīng)柋ご髮W(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)等，是一位著名政治學(xué)家、社會(huì)理論家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，是宗教社會(huì)學(xué)最早的開(kāi)創(chuàng)者和宏觀社會(huì)學(xué)的集大成者，他和卡爾·馬克思、愛(ài)米爾·杜爾凱姆并稱為“社會(huì)學(xué)三大奠基人”。 韋伯一生致力于宗教學(xué)研究，主要圍繞著社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的宗教觀進(jìn)行研究，其突出成就在于利用開(kāi)創(chuàng)的比較社會(huì)學(xué)研究方法，系統(tǒng)地闡釋了宗教和理性對(duì)于資本主義社會(huì)漸行漸深的影響。他在其知名著作《新教倫理與資本主義精神》中指出，宗教倫理差異是造成東西方文化差異的主要原因，強(qiáng)調(diào)新教倫理對(duì)于現(xiàn)代資本主義發(fā)展具有重要影響，所提出的“天職思想”對(duì)西方資本主義制度和法律權(quán)威的發(fā)展具有重大的推動(dòng)作用，其學(xué)術(shù)成就之宏大、社會(huì)影響之深遠(yuǎn)在社會(huì)科學(xué)理論體系上都是史無(wú)前例的。

韋伯關(guān)于張力的概念

張力是韋伯在《宗教社會(huì)學(xué)》中引入的研究社會(huì)學(xué)的重要概念。在韋伯看來(lái)，一切宗教的核心問(wèn)題是通過(guò)信仰使人的靈魂得到拯救的問(wèn)題，宗教就是一種“救贖論”。他在《宗教社會(huì)學(xué)》中按照宗教對(duì)待世界的方式與宗教行為特點(diǎn)將宗教分為入世禁欲主義、出世禁欲主義、入世神秘主義、出世神秘主義四種理想表現(xiàn)類型。其中，入世禁欲主義以新教為代表，它把在塵世的勞動(dòng)看做是人的天職，人們努力工作是為了得到救贖，是追求上帝給予榮耀的一種行為；天主教則是典型的出世禁欲主義，它完全拒絕外部塵世，抗拒任何世俗的誘惑，把一切世俗生活都看做是不具有道德意義上善的性質(zhì)；東方的儒教則奉行入世神秘主義，尊崇圣賢，信奉權(quán)威，順應(yīng)世俗，明顯帶有宿命論的悲觀情緒；看破紅塵的佛教是出世神秘主義的代表，其突出表現(xiàn)為棄世厭俗，沉于冥想。

在韋伯《宗教社會(huì)學(xué)》中指出，禁欲主義的特點(diǎn)在于對(duì)世俗事務(wù)和利益表現(xiàn)出拒絕或反對(duì)，而對(duì)于世俗生活的拒絕或反對(duì)會(huì)引起與世界的張力。完全拒絕世界并因此而遁世的禁欲主義指向彼岸世界，而反對(duì)世界但又入世并試圖按照禁欲的理念來(lái)改造世界的禁欲主義指向的正是此岸世界。

張力的引入使得清教的禁欲主義在實(shí)踐中出現(xiàn)非預(yù)見(jiàn)性的后果。禁欲主義融入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，成為社會(huì)制度倫理的時(shí)候，就成為反對(duì)其他社會(huì)制度的一種制度性的力量。清教的禁欲主義重視精神生活，強(qiáng)調(diào)救贖和上帝王國(guó)的重要性，以一種宗教的狂熱反對(duì)世俗生活的利益。但是清教徒的行為正好獲得了與最初的動(dòng)機(jī)相反的結(jié)果：“這是一個(gè)獨(dú)特的，禁欲主義實(shí)際上導(dǎo)致了相反的結(jié)果……正是其理性的禁欲特征導(dǎo)向了財(cái)富的積累”，也就是說(shuō)，入世的禁欲主義使得清教徒將世俗活動(dòng)納入宗教的軌道，積累財(cái)富獲得了宗教倫理的支持。勤勉地積累，節(jié)儉地使用，正是實(shí)踐禁欲倫理的后果。

在韋伯看來(lái)，西方宗教主要屬于禁欲主義類型，東方宗教則屬于神秘主義類型。在入世禁欲主義的基督新教里，有一個(gè)超越了人格化的本體，即上帝；在此岸世界與彼岸世界存在著一種緊張關(guān)系，也就是圣·奧古斯丁所寫(xiě)的“上帝之城”與“地上之城”的緊張，而這種緊張的相互聯(lián)系，傾向于世俗生活和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)秩序的能動(dòng)的理性構(gòu)成，因而有助于社會(huì)的革新和動(dòng)態(tài)發(fā)展。作為入世神秘主義的中國(guó)儒教，在今天確切地說(shuō)，它不是一種宗教，因?yàn)樗鼪](méi)有一個(gè)超越了人格化的本體，孔子、孟子這些圣賢都是人，而不是神，在儒家思想里也沒(méi)有一種張力，即此岸世界與彼岸世界是統(tǒng)一的。儒學(xué)只是一個(gè)倫理系統(tǒng)，正是由于幾千年來(lái)這一系統(tǒng)的牢固統(tǒng)治，使得東方人具有被動(dòng)地接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的趨向，從而導(dǎo)致了社會(huì)的靜態(tài)延續(xù)和停滯不前。事實(shí)上，正是新教論理觀念中的入世禁欲主義的傾向，成為現(xiàn)代資本主義在西方首先誕生的一個(gè)重要?jiǎng)右?，而東方以神秘主義為特征的宗教觀念則成為現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的阻礙因素。

韋伯“天職”思想的緣起

“職業(yè)”一詞源于西歐，在德語(yǔ)中是Beruf，在英語(yǔ)中是Calling，意為呼叫、召喚、呼召。[1]馬克斯·韋伯考證這個(gè)名詞時(shí)發(fā)現(xiàn)，在古代民族的語(yǔ)言和以天主教信仰為主的各民族語(yǔ)言中，都沒(méi)有“職業(yè)”這個(gè)詞。該詞暗含著上帝安排的任務(wù)的意思，即為取得上帝的榮耀而努力完成的工作。宗教改革家馬丁·路德首先使用了這個(gè)詞。在西方社會(huì)，工作是上帝的呼召（Calling），是天職的觀念，“職業(yè)”一詞是宗教改革的產(chǎn)物。“天職”思想與新教禁欲主義是新教倫理的核心。這種含意最先來(lái)自路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯，它所體現(xiàn)的不是原來(lái)《圣經(jīng)》中的精神，而是宗教改革領(lǐng)袖路德的思想。這一思想成了整個(gè)新教倫理的核心內(nèi)容。在路德看來(lái)，禁欲主義者超越塵世間的空洞勸誡和訓(xùn)令已無(wú)任何意義，而塵世中人們的工作成為一種義務(wù)，一種至高無(wú)上的取悅上帝的“天職”行為。當(dāng)然，就路德本人來(lái)說(shuō)，他與資本主義沒(méi)有任何關(guān)系。但在韋伯看來(lái)，日常的世俗活動(dòng)具有了宗教意義，因此職業(yè)思想便引出了新教的核心教義：人們?cè)趬m世的活動(dòng)都是上帝安排的終身使命?！疤炻毸枷搿笔锹返伦诮谈母锼枷氲淖钪匾煞?，它包含著對(duì)世俗活動(dòng)的積極評(píng)價(jià)，即把完成塵世義務(wù)尊崇為道德行為的最高形式，并由此拒斥天主教的塵世觀和道德觀。不過(guò)，韋伯認(rèn)為路德的天職思想還沒(méi)有從根本上破除傳統(tǒng)主義，他所謂的職業(yè)是指人不得不接受的，必須是自己適從的、神所注定的事。這種學(xué)說(shuō)還帶有較濃的消極成分，它具有越來(lái)越強(qiáng)烈的信奉神意的色彩，把絕對(duì)地順從上帝的意志與絕對(duì)地安于現(xiàn)狀等同起來(lái)。而真正促使宗教徹底變革，賦予世俗職業(yè)活動(dòng)理性化的是加爾文教的預(yù)定論。

由此，韋伯根據(jù)基督教教義所得到的邏輯結(jié)論是：基督徒在地上之城的活動(dòng)，包括為日常服務(wù)和普通的職業(yè)勞動(dòng)，都只是為了遵從上帝的戒律，完成上帝的旨意，以期成為上帝的選民。因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了人類并使其居住在塵世中，因而人必須恪守塵世生活，滿足于塵世活動(dòng)，并使世俗生活具有某種意義，即通過(guò)完善世俗生活來(lái)榮耀上帝，從而用勞動(dòng)來(lái)證明自己是上帝的選民。金錢(qián)至上，勞動(dòng)至上，個(gè)人的成功只是為取悅上帝，得到救贖。

天職思想的內(nèi)涵

馬克斯·韋伯認(rèn)為的天職思想包含以下四個(gè)主要方面：

一、“上帝的神意已毫無(wú)例外地替每個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作?！薄氨仨毢愠２恍傅刿`行艱苦的體力或智力勞動(dòng)，這是他最主要的工作?！盵2]在韋伯看來(lái)，神意安排人們進(jìn)行勞動(dòng)就是天職，不管他從事的是體力勞動(dòng)還是智力勞動(dòng)。

二、“從勞動(dòng)分工的成效來(lái)洞悉上帝作如此安排的目的。正規(guī)的職業(yè)是每個(gè)人最寶貴的財(cái)富。”[3]韋伯認(rèn)為，社會(huì)存在勞動(dòng)分工和職業(yè)分工是神意安排的結(jié)果，而這也符合新教的主張。在清教看來(lái)，職業(yè)分工更具有現(xiàn)實(shí)意義，工作專業(yè)化有助于工作技能的提高，從而導(dǎo)致生產(chǎn)發(fā)生量與質(zhì)的變化，最終會(huì)對(duì)社會(huì)的公共福利有所貢獻(xiàn)。他還認(rèn)為，專業(yè)的職業(yè)分工可以使人工作完成得更有條理、更高效；上帝要求的不是一個(gè)人是否在勞動(dòng)，而是在所從事的一項(xiàng)職業(yè)中如何合理地進(jìn)行勞動(dòng)，也就是說(shuō)，在勞動(dòng)中應(yīng)該具有明確分工。世俗的活動(dòng)也是在完成上帝的計(jì)劃。因此，他主張人們珍惜時(shí)間，勤勉工作，浪費(fèi)時(shí)間就是一種罪過(guò)。而勞動(dòng)是神意安排的使命，人人都要通過(guò)勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，通過(guò)勞動(dòng)去滿足社會(huì)的需求。

三、“你須為上帝勤勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此?！盵4]這點(diǎn)體現(xiàn)出的是韋伯關(guān)于個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)價(jià)值觀，在他看來(lái)，追求財(cái)富的目的不是為了滿足個(gè)人的貪欲，而是要克盡天職，為社會(huì)提供更多的財(cái)富，因此職業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)也必須根據(jù)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的多少而進(jìn)行衡量。獲得財(cái)富之所以受到反對(duì)，完全是由于它具有產(chǎn)生生活松懈的危險(xiǎn)。在現(xiàn)世中的人為了確立他被上帝恩寵，就必須努力行善，通過(guò)行動(dòng)而不是休閑和享樂(lè)才能夠增加上帝的榮耀。由此可以理解，西方人之所以拼命地工作不只是為了積累財(cái)富，更是為了實(shí)現(xiàn)某種神圣的理念。

四、“清教禁欲主義竭盡全力所反對(duì)的只有一樣?xùn)|西——無(wú)節(jié)制地享受人生及它能提供的一切。閑談、奢侈品、自負(fù)的炫耀都是無(wú)客觀目的的非理性態(tài)度的表現(xiàn)?！盵5]這是韋伯典型的克己禁欲的行為主義。

韋伯在闡述天職思想內(nèi)涵的同時(shí)，也一并詮釋其宗教基礎(chǔ)。在韋伯看來(lái)，新教徒為確保自己在所謂的世俗職業(yè)，也就是日常生活中能夠獲得救贖，便會(huì)在世俗職業(yè)中嚴(yán)格控制其行為。他們并不把世俗作為自己的信仰，而只把世俗生活當(dāng)做救贖過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，是用來(lái)顯示上帝恩寵和榮耀的一個(gè)舞臺(tái)，因此他們對(duì)世俗生活并無(wú)眷戀之情。清教徒的本意只是努力在世俗職業(yè)中克盡天職，客觀上卻導(dǎo)致了世俗生活方式的理性化。新教禁欲主義則認(rèn)為勞動(dòng)是一種天職，是獲得上帝恩寵唯一確定性的手段，這就為西方社會(huì)提供了一種天職的敬業(yè)思想，為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展需要的大量工人樹(shù)立了一種精神標(biāo)桿，這些工人也就會(huì)慢慢地成為工作勤奮、有節(jié)制的、態(tài)度認(rèn)真的新型勞動(dòng)者。他們會(huì)視自己的工作如同自己的生命，并把它作為上帝所賜予自己的、畢生為之而奮斗的目標(biāo)。因此，新教禁欲主義與西方社會(huì)基督教徒的職業(yè)倫理之間具有密不可分的契合關(guān)系，它對(duì)于西方社會(huì)的發(fā)展尤其是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

預(yù)定論和禁欲主義

“預(yù)定論”是加爾文教堅(jiān)持的教義，認(rèn)為一個(gè)人在來(lái)到塵世生活之前，上帝早已判決了他的來(lái)世命運(yùn)。上帝的雙重預(yù)定決定了一部分人能夠幸運(yùn)地成為上帝的選民，死后升入天堂，而另一部分人則會(huì)被打入地獄，注定他們的靈魂無(wú)法升天，也就不會(huì)得到上帝的救贖。身為塵世中的凡人在進(jìn)行任何世俗活動(dòng)（如修善積德，虔誠(chéng)的內(nèi)心體驗(yàn)，通過(guò)教會(huì)和圣事，等等）時(shí)，他們無(wú)法窺知天意，也無(wú)從知曉上帝的裁決，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)這一切都已經(jīng)被上帝安排好了。于是，人與上帝、地上之城與上帝之城之間永遠(yuǎn)存在著一條無(wú)法逾越的鴻溝。

禁欲主義的表現(xiàn)因宗教的不同而表現(xiàn)出明顯差異。天主教的禁欲主義把禁欲生活限制在寺廟，注重來(lái)世，很少參與現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)，這使得信徒對(duì)現(xiàn)世生活的美好事物漠不關(guān)心；而加爾文教的禁欲主義則主張?jiān)趬m世的各種世俗機(jī)構(gòu)中度過(guò)禁欲生活，加爾文教一方面是使全部的世俗生活升華為高度的宗教意識(shí)，另一方面，這種宗教意識(shí)又帶有強(qiáng)烈的入世傾向，因而具有明顯“入世禁欲主義”色彩，是一種宗教世俗化的入世禁欲主義。于是，預(yù)定論被削弱了，個(gè)人同宗教團(tuán)體的聯(lián)系，表現(xiàn)出的是一種獨(dú)立精神和個(gè)人主義精神，個(gè)人奮斗、追逐利潤(rùn)不再被視為自私、貪婪，而成為社會(huì)所能普遍接受的美德，是信仰與虔誠(chéng)的表現(xiàn)。新教徒通過(guò)緊張工作以驅(qū)散心中疑惑，用禁欲生活強(qiáng)化自己的信仰，使緊張、系統(tǒng)、理性的禁欲生活成為具有宗教價(jià)值的美德。

在新教教義中，預(yù)定論和圣寵論是兩條很重要的密切相關(guān)的理論。預(yù)定論中，人的命運(yùn)的不確定性和不可知性與圣寵論中通過(guò)職業(yè)勞動(dòng)而獲得上帝的賜恩，人至少可以推測(cè)這是可能獲得救贖的一種美好的信號(hào)，從而應(yīng)當(dāng)把增長(zhǎng)上帝的光榮為唯一目的來(lái)積聚財(cái)富。也正因?yàn)槿绱?，新教的入世禁欲主義倫理觀，一方面鼓勵(lì)勤奮工作，追求最大利潤(rùn)；另一方面，強(qiáng)調(diào)克制消費(fèi)，安于簡(jiǎn)樸生活；這兩者的結(jié)合為資本主義的發(fā)展提供了精神支持，也必然導(dǎo)致資本積累和社會(huì)財(cái)富的增加，從而推動(dòng)了資本主義的快速發(fā)展。

然而，隨著財(cái)富的增長(zhǎng)，新教理性禁欲主義倫理觀的內(nèi)在矛盾也逐漸表現(xiàn)出來(lái)，這種矛盾甚至?xí)母旧蟿?dòng)搖這種為了信仰而工作的信念。這是因?yàn)?，?dāng)大量的資本原始積累突破了禁欲主義的束縛，無(wú)節(jié)制的積累便會(huì)導(dǎo)致實(shí)際上的剝削，在物質(zhì)主義的道路上越走越遠(yuǎn)；而物質(zhì)主義一旦獨(dú)立發(fā)展，失去其宗教精神的根基后，它就可能成為摧毀整個(gè)人類文明的利器。其后的資本主義發(fā)展和世界大戰(zhàn)也對(duì)此給予了不幸的證明。今天，這種以理性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力，在幾十年甚至上百年的發(fā)展中，已經(jīng)走到了一種可怕的地步。尤其是當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)，核武器以及大的海嘯、地震、火山爆發(fā)、極寒、極熱等自然災(zāi)難出現(xiàn)在人們的日常生活中，人類已無(wú)法控制災(zāi)難的發(fā)生，甚至面臨著死亡的威脅。而這些正是韋伯所沒(méi)有預(yù)料到的。因此，我們?cè)谫p識(shí)韋伯新教倫理天職思想的同時(shí)，更要明白，克服工業(yè)文明所帶來(lái)的惡性膨脹、重建文明世界的人文精神和終極關(guān)懷是全人類的共同愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐愛(ài)國(guó).探索人權(quán)的基督教神學(xué)基礎(chǔ)[J],同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2008,(02):51.

[2][3][4][5]〔德國(guó)〕馬克斯·韋伯著.于曉,陳維國(guó)等譯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1987.124,126,127,130,132.

作者簡(jiǎn)介：

袁 瑛（1977— ），河南洛陽(yáng)人，女，河南科技大學(xué)講師，河南省教學(xué)標(biāo)兵，北京大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，主要從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以及跨文化交際研究。