“讀書”如“解?！?/h1>
2012-04-29 13:58:28徐健
江蘇教育研究 2012年8期 關(guān)鍵詞：體系結(jié)構(gòu)
近讀莊子的《庖丁解?！?，《庖丁解?！分兴U釋的人生哲學(xué)──遇到錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾時(shí)，只有順應(yīng)自然，避開矛盾，才不至于使自己受到損害。其哲理性的思辯讓我頓悟，“讀書”如“解牛”，而“游刃有余”既是解牛技藝的最高追求，又是讀書做學(xué)問的理想境界，二者義理相通。故擬從庖丁解牛的過程中演繹出一種新的學(xué)習(xí)策略，為學(xué)習(xí)者的“怎樣學(xué)”提供可鑒之法。
一、覽讀：目見全牛──目無全牛
正如一頭牛，有支撐其直立的骨骼框架一樣。任何一種理論、一門學(xué)問，總有一定的邏輯體系；任何一篇文章、一本書總有一定的結(jié)構(gòu)體例。而初學(xué)者讀書治學(xué)時(shí)，往往只見書本，不注重書的結(jié)構(gòu)體例；只見知識(shí)理論，不注重知識(shí)理論的邏輯體系。故會(huì)像庖丁那樣──“始臣之解牛之時(shí)，所見無非是?！薄３鯇W(xué)者讀書治學(xué)“目見全?！敝芭！?，乃是牛“龐然之身”，而非牛“直立之骨”也。雖埋頭苦讀，只爭朝夕，結(jié)果卻是事倍功半。因此讀書治學(xué)不能只講勤勉，而要注重讀書之技藝。庖丁解牛由“目見全?！钡健澳繜o全?！惫矅L試探索了三年，顯然這在知識(shí)信息高速增長的今天，似乎時(shí)不待我。要實(shí)現(xiàn)由“目見全?！钡健澳繜o全牛”的轉(zhuǎn)變，唯有把握書的結(jié)構(gòu)體例、理論的邏輯體系，也就是掌握使牛直立的“骨架”的解剖之理。而書（理論）的解剖之理──結(jié)構(gòu)體例、邏輯體系，常常在一本書的前言、序、編寫說明、體例說明、寫在前面的話、目錄以及緒論中顯露其結(jié)構(gòu)輪廓，認(rèn)真研讀之，才能“批大隙，導(dǎo)大款”，從而達(dá)到“游刃有余”的境界。對(duì)于讀書治學(xué)，一方面要依據(jù)“人為”的天理──結(jié)構(gòu)體例，另一方面要遵循“固有”的天理──邏輯體系。也就是說，讀書治學(xué)者不僅要把握編著者的編輯意圖，理解重點(diǎn)，突破難點(diǎn)；還要將知識(shí)的邏輯體系內(nèi)化納入到治學(xué)者已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去，掌握知識(shí)，形成技能。顯然，只有人的認(rèn)識(shí)規(guī)律與知識(shí)的邏輯體系相一致并同步發(fā)展時(shí)，治學(xué)者對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)才會(huì)進(jìn)入“游刃有余”的理想境界。前者是后者的前提，后者是前者的必然結(jié)果。對(duì)此，治學(xué)者要篤行。
二、研讀：依乎天理──游刃有余
“天理”，《庖丁解?！纷椤芭Ｉ砩系奶烊唤Y(jié)構(gòu)”。對(duì)于書來說，就是結(jié)構(gòu)體例；對(duì)于理論知識(shí)來說，就是邏輯體系。結(jié)構(gòu)體例就是知識(shí)的組元的方式，包括各部分的搭配和排列，體現(xiàn)了著作者和編輯者的編寫意圖。邏輯體系是指知識(shí)間的內(nèi)在關(guān)系及相互聯(lián)系所構(gòu)成的統(tǒng)一整體，包括知識(shí)的聯(lián)系和層次。從庖丁解牛只須依據(jù)牛的天然生理就能做到游刃有余來看，善學(xué)者往往在讀書治學(xué)時(shí)，特別是拿到一本新書，看到一篇新文章時(shí)，不應(yīng)立即涉獵書（理論）的具體內(nèi)容，而是對(duì)書的編排結(jié)構(gòu)體例、知識(shí)呈現(xiàn)的邏輯體系的說明紹介文字反復(fù)閱讀。只有“會(huì)當(dāng)臨絕頂”，才會(huì)“一覽眾山小”。對(duì)此，初學(xué)者要慎思。
三、樂讀：怵然為戒──躊躇滿志
庖丁雖然歷經(jīng)十九年已到游刃有余的境界，但“每至于族吾見其難為”，“怵然為戒”，“視為止，行為遲”。“解?！比绱耍白x書”亦如是。因?yàn)榘殡S人類文明的嬗變，中華文明的厚重與珍貴，讓莘莘學(xué)子感到了讀書治學(xué)的勤勉刻苦。言近旨遠(yuǎn)的名言“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”就昭示了這一點(diǎn)。但讀書治學(xué)絕不是苦行僧的生活，成功會(huì)帶來讀書治學(xué)的樂趣，如同庖丁解牛，“霍然已解，如土委地”，“為之四顧，為之躊躇滿志”。讀書治學(xué)中以苦為樂的描寫和抒懷之作很多，尤以南宋翁森的《四時(shí)讀書樂》為妙，“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草木除?！保ù海白x書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”（夏），“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”（秋），“讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心”（冬）詩人把讀書窮理過程中獲得的讀書治學(xué)之樂傳遞出來了。這對(duì)后人重新審視讀書的內(nèi)涵，以及如何獲得讀書的樂趣是有啟示的。
（徐健，江蘇省海安縣教育局，226600 ）
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一、覽讀：目見全牛──目無全牛
正如一頭牛，有支撐其直立的骨骼框架一樣。任何一種理論、一門學(xué)問，總有一定的邏輯體系；任何一篇文章、一本書總有一定的結(jié)構(gòu)體例。而初學(xué)者讀書治學(xué)時(shí)，往往只見書本，不注重書的結(jié)構(gòu)體例；只見知識(shí)理論，不注重知識(shí)理論的邏輯體系。故會(huì)像庖丁那樣──“始臣之解牛之時(shí)，所見無非是?！薄３鯇W(xué)者讀書治學(xué)“目見全?！敝芭！?，乃是牛“龐然之身”，而非牛“直立之骨”也。雖埋頭苦讀，只爭朝夕，結(jié)果卻是事倍功半。因此讀書治學(xué)不能只講勤勉，而要注重讀書之技藝。庖丁解牛由“目見全?！钡健澳繜o全?！惫矅L試探索了三年，顯然這在知識(shí)信息高速增長的今天，似乎時(shí)不待我。要實(shí)現(xiàn)由“目見全?！钡健澳繜o全牛”的轉(zhuǎn)變，唯有把握書的結(jié)構(gòu)體例、理論的邏輯體系，也就是掌握使牛直立的“骨架”的解剖之理。而書（理論）的解剖之理──結(jié)構(gòu)體例、邏輯體系，常常在一本書的前言、序、編寫說明、體例說明、寫在前面的話、目錄以及緒論中顯露其結(jié)構(gòu)輪廓，認(rèn)真研讀之，才能“批大隙，導(dǎo)大款”，從而達(dá)到“游刃有余”的境界。對(duì)于讀書治學(xué)，一方面要依據(jù)“人為”的天理──結(jié)構(gòu)體例，另一方面要遵循“固有”的天理──邏輯體系。也就是說，讀書治學(xué)者不僅要把握編著者的編輯意圖，理解重點(diǎn)，突破難點(diǎn)；還要將知識(shí)的邏輯體系內(nèi)化納入到治學(xué)者已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去，掌握知識(shí)，形成技能。顯然，只有人的認(rèn)識(shí)規(guī)律與知識(shí)的邏輯體系相一致并同步發(fā)展時(shí)，治學(xué)者對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)才會(huì)進(jìn)入“游刃有余”的理想境界。前者是后者的前提，后者是前者的必然結(jié)果。對(duì)此，治學(xué)者要篤行。
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三、樂讀：怵然為戒──躊躇滿志
庖丁雖然歷經(jīng)十九年已到游刃有余的境界，但“每至于族吾見其難為”，“怵然為戒”，“視為止，行為遲”。“解?！比绱耍白x書”亦如是。因?yàn)榘殡S人類文明的嬗變，中華文明的厚重與珍貴，讓莘莘學(xué)子感到了讀書治學(xué)的勤勉刻苦。言近旨遠(yuǎn)的名言“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”就昭示了這一點(diǎn)。但讀書治學(xué)絕不是苦行僧的生活，成功會(huì)帶來讀書治學(xué)的樂趣，如同庖丁解牛，“霍然已解，如土委地”，“為之四顧，為之躊躇滿志”。讀書治學(xué)中以苦為樂的描寫和抒懷之作很多，尤以南宋翁森的《四時(shí)讀書樂》為妙，“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草木除?！保ù海白x書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”（夏），“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”（秋），“讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心”（冬）詩人把讀書窮理過程中獲得的讀書治學(xué)之樂傳遞出來了。這對(duì)后人重新審視讀書的內(nèi)涵，以及如何獲得讀書的樂趣是有啟示的。
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