邁克.摩爾影像文本中的實用主義表征

朱琳

【摘要】邁克·摩爾的影像作品彰顯了自由與平等的主題，訴諸了實驗的邏輯和方法，并且有明確的效果指向和功能訴求，所有影像文本都有著明顯的實用主義印記。透過邁克·摩爾影像作品折射出來的實用主義可以發(fā)掘出其影像實驗的價值和意義。

【關鍵詞】邁克·摩爾；紀錄影像；實用主義

實用主義誕生于19世紀70年代的美國，雖然也受到了西歐某些哲學思潮的影響，但它基本上可以算作是美國土生土長的哲學，也有人把實用主義視為美國的國家哲學?！皩嵱弥髁x”（pragmatism）一詞源于希臘文pragma，是行為、行動的意思，可見實用主義十分注重行為、行動，強調效用，它認為哲學應面對現(xiàn)實、立足社會。實用主義的產(chǎn)生有其深厚的歷史淵源以及廣闊的社會背景。美國是個移民國家，漫長而艱難的奮斗史，使美國人形成了敢為天下先的開拓精神和獨立自主的意識。美國人認為，每個人都是獨立的、自由的，自由是天賦人權。另外，西歐的民主政治傳統(tǒng)也影響了美國人的民主觀念。1776年《獨立宣言》的發(fā)表，表達了當時民眾的生活理想和民主政治精神。美國獨有的思想文化土壤孕育了實用主義，而實用主義則集中體現(xiàn)了以民主、自由為內核的美國精神。

美國紀錄片人邁克·摩爾的影像作品彰顯了約翰·杜威所倡導的“科學與民主”理念，對當權者破壞平等與民主的行為進行了尖銳的批判，他的三部具有代表性的作品《羅杰和我》、《華氏911》與《資本主義：一個愛情故事》都致力于質疑和揭露當下美國社會與政治秩序的誠實性與公平性；從影片結構來說，幾乎每部影片都是對歷史神話①的解構過程，所呈現(xiàn)的是一個尋找真相之旅；在內容設置上，導演積極地設計策略、組織各種證據(jù)來證實自己的觀點，揭露官方謊言；從效用上來說，影像文本最終都有一個明確的效果指向和功能訴求。邁克·摩爾希望以影像為工具來對公眾進行啟蒙，進而推動社會改良。可以說，邁克·摩爾的影像實驗由空泛的精神救贖走向了具體的現(xiàn)世救贖，他以行動的印記來凸顯真實的力量。

彰顯自由與平等的主題

實用主義的第一代代表人物約翰·杜威的思想核心是科學與民主。他提出了“民主共同體的思想”，他關注社會政治方面的現(xiàn)實問題，積極參與各種社會活動，竭力維護廣大中下層群眾的民主和自由。雖然杜威的自由思想沒能超出資產(chǎn)階級民主自由論的界限，他也反對徹底的社會變革。但作為實用主義的集大成者，杜威還是勇敢地扛起了改造社會的大旗，不再滿足于對世界進行某種解釋，而是開始注重如何改造現(xiàn)實中的不合理之處。實用主義的第二代傳人胡克也把民主、平等、自由作為他社會哲學的三個關鍵概念。受實用主義的影響，又加之美國多年來復雜多變的社會背景（從恐怖襲擊到金融危機），因此紀錄片人邁克·摩爾的主題大多是關于美國社會體制的，并致力于揭露和批判特權階層對廣大民眾自由權利的削弱和剝奪，希望以民主的方式改造社會。1989年的《科倫拜恩的保齡》由一起校園槍殺案反思了美國的槍支和暴力文化。同年的《羅杰和我》以追訪通用公司總裁羅杰·史密斯為線索，反映了由于通用公司的大量裁員而導致城市貧困化的現(xiàn)實。2004年的《華氏911》揭露了布什家族與本·拉登家族、沙特王室之間的利益關系，當權者為了某些大財團的利益而發(fā)動禍及無辜人民的戰(zhàn)爭?！度A氏911》的片名來源于書名《華氏451》，摩爾認為華氏451是書被燒毀的溫度，而華氏911是自由被焚毀的溫度。以布什為首的利益集團踐踏民權，讓伊拉克戰(zhàn)爭為他們的政治目的和經(jīng)濟目的服務。2007年的《神經(jīng)病人》探討的是與勞苦大眾息息相關的醫(yī)療體制問題，揭開了美國醫(yī)療行業(yè)的黑幕。2009年的《資本主義：一個愛情故事》更是將矛頭直指資本主義制度本身，試圖揭穿政客與商人勾結剝削民眾、聚斂錢財?shù)某髳鹤炷?。在影片中政要與華爾街巨頭進行權錢交易；勤勞的人民被銀行資本家趕出自己的家園；大企業(yè)利用員工的死亡為自己謀利；少年管教所為了營利隨意延長少年犯的刑期；飛行員靠領食品救濟券來維持生活。

總而言之，邁克·摩爾所創(chuàng)作的紀錄影像文本有一個共同的特點就是彰顯了自由與平等的主題。作為一個滿懷政治熱情和戰(zhàn)斗激情的美國左派導演，摩爾勇于疏離體制、質疑權威、反思歷史，以一種強烈的批判精神監(jiān)督著政治話語。

以實驗的邏輯和方法來呈現(xiàn)證據(jù)

20世紀60年代的直接電影強調自發(fā)、隨機，認為極力隱藏創(chuàng)作者的觀點，并通過冷靜旁觀的方法就能獲得真實。然而我們所要闡釋的現(xiàn)實世界紛繁復雜，直接電影主張的單一的紀實風格在挖掘深度真實面前似乎顯得力不從心。邁克·摩爾為了探索真相，放棄了以往貌似公正的冷眼旁觀，懷著對真實的嚴肅追求，主動介入，積極地運用視聽符號進行意義生產(chǎn)，對歷史重新展開全面的調查、論證和闡釋。比爾·尼科爾斯認為：“紀錄片要努力說服我們或使我們對它產(chǎn)生信任感：這就要靠它的論點或觀點具有可信度，它的表達方式具有說服力或影響力?！保?］為此邁克·摩爾精心設計了一套論證較為嚴密的敘事策略，將一些零碎散亂的文件資料、歷史影像、錄音片段有機地整合在一起，引導、勸說觀眾沿著他的推理和假設，找到歷史的真相。在這個求索真相的影像文本中，對各種證據(jù)的呈現(xiàn)，構建了影片的邏輯和框架。

皮爾士在1873年提出了“從懷疑到信念的探索理論”，這是一種由懷疑出發(fā)，經(jīng)過探索來達到確定信念的理論。他認為，科學的方法對確定信念和探索真理十分重要。杜威的實驗主義受到了皮爾士的影響，他認為，實驗不是盲目的，而是在科學理論指導下自覺進行的。他在《我們怎樣思維》一書中提出了“思想五步說”，探索過程由感到疑難、提出問題、提出假設、進行推論、實驗論證五部分組成。邁克·摩爾遵循了杜威的邏輯，在《科倫拜恩的保齡》中，導演對科倫拜恩暴力事件的原因進行追查。影片預設了大家會普遍認為的很多原因，如家庭原因、貧窮原因、搖滾明星瑪麗蓮·曼森的歌、暴力電影和電子游戲等，導演對這些原因一一進行調查，結果發(fā)現(xiàn)英國的離婚率更高；加拿大的失業(yè)率是美國的兩倍；加拿大的孩子也看暴力電影；在日本有更殘忍的電子游戲；瑪麗蓮·曼森表示一個歌手的影響力沒有總統(tǒng)的影響力大，他不足以影響整個社會。這樣，之前的假設都被排除，只有一個原因是站得住腳的，那就是美國自身的槍支和暴力文化。影片中對暴力事件根源調查的過程就是一個推理、論證的過程。

當然，邁克·摩爾的影像書寫不僅遵循了實驗的邏輯，也采用了多樣的實驗方法（采訪、搬演、影像拼貼等），并且訴諸了大量的數(shù)據(jù)。尼科爾斯曾把搬演分為現(xiàn)實主義戲化、典型化、疏離效果、風格化、滑稽模仿與諷刺。摩爾采用的是滑稽模仿與諷刺的搬演手法。比如《科倫拜恩的保齡》以動畫片的方式回顧了美國的簡史。他以一種滑稽的眼光審視了這個既殘暴又沒有安全感的民族，有一種強烈的反諷意味。由此可見，邁克·摩爾的搬演意蘊豐富，不是為了蒙蔽觀眾，而是為了給歷史去蔽。在這里，搬演不僅是一種實驗手段，而且是一種解蔽的方式。在《資本主義：一個愛情故事》中導演使用了大量的文件資料、實時采訪素材，并制作了直觀的曲線圖和柱狀圖。其中有一個圖表質疑了“里根經(jīng)濟”的正確性，內容為：1980年～2000年的生產(chǎn)總值呈快速增長趨勢（增長了45%），而工人們的收入?yún)s基本沒有增長（只增長了1%）；普通家庭的債權總額增長迅速（占GDP的110%）；個人破產(chǎn)趨勢迅速加快（增長了610%）；犯罪率也迅速提高（提高了355%）。這些詳盡的數(shù)據(jù)不僅很有說服力，而且通過曲線圖的形式展現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾能在較短的時間內產(chǎn)生深刻的印象。另外，在這部影片中導演采訪了被剝削的底層民眾（包括被解雇的工人、被趕出家園的人們、靠救濟券生活的飛行員、沒有拿到死亡保險金的死者家屬）以及神父、經(jīng)濟學家、商界名流、參議員。由于采訪的對象涉及社會的不同階層，因此更具有真實的力量。資本主義的丑惡本質在各行各業(yè)人們的揭露下無所遁形。

巴薩姆曾說：“非劇情片可以是富于資訊，善于勸服，有利用價值，或以上兼具，但它的真正價值在于它對人類處境的洞察與它改善這種狀況的視野。”［2］邁克·摩爾利用影像語言，訴諸多種具有創(chuàng)造力和想象力的實驗方法，消解了遵從主流意識形態(tài)的歷史神話②，使人們擺脫了一元化意識形態(tài)的束縛。這種實踐既繼承了紀錄片在駁雜的世界里發(fā)現(xiàn)真相的品質，又突破了紀錄片傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式。

明確的效果指向和功能訴求

實用主義者通常十分注重實驗方法的效用。邁克·摩爾的紀錄片往往有著強烈的效果指向和功能訴求。作為一個疏離體制的有機知識分子，邁克·摩爾認為，官方媒體所宣揚的世界是經(jīng)過資產(chǎn)階級意識形態(tài)過濾和漂洗的世界。當權者讓大眾在不知不覺中認同、順從這個世界所彰顯的意義。他希望揭露社會陰暗面，喚醒民眾，更希望用影像來生產(chǎn)話語，參與社會變革，推動社會改良。他曾表示：“我們國家不公平的、非民主的經(jīng)濟制度不改變，我的片子所揭露的問題就將繼續(xù)存在。我不想讓我的片子成為一塊小邦迪貼，我要解決更大的問題，我們需要建立一個民主的經(jīng)濟制度。”［3］

此外，摩爾的影片也強調了實用主義所倡導的行動力。導演十分注重行動的力量，影片中他不僅親身參與到行動中，而且呼吁民眾用行動來表達訴求、捍衛(wèi)權利。比如在《科倫拜恩的保齡》中，他帶領兩個當年在槍擊事件中受傷的學生去找K-market（當年賣給兇手子彈的百貨公司）談判，幾經(jīng)努力終于迫使K-market發(fā)言人同意停止販賣子彈。在《資本主義：一個愛情故事》里，他甚至用膠帶將華爾街的一些大銀行圍了起來，并高呼他是在“行使公民逮捕罪犯的權利”，他要“逮捕”銀行高管。摩爾認為，如果生活在底層的民眾選擇去行使他們手中的權利，那么富人們的掠奪就結束了。他在片中不斷提醒人們去把握手中的投票權，去勇敢地捍衛(wèi)自己的權利。在影片的結尾，他直接發(fā)出這樣的呼吁：“除非所有在影院看過本片的人和我一起行動，否則我沒有辦法真正地做下去。我希望你們迅速行動。”他把影片視為一個行動號召令，激勵人們去做出改變現(xiàn)狀的努力。羅森塔爾認為：“紀錄片應該被當做是改變社會的一種工具，甚至是一種武器?！保?］邁克·摩爾的行動主義印記在今天看來具有影像行動主義的色彩，創(chuàng)作者把手中的攝像機當做社會動員的工具，以此來推動社會進程，促進社會改良。

結 語

“媒體是人民交流的主要工具。公眾通過媒體參與政治活動，媒體對公共領域所作的貢獻的質量高低是決定民主質量好壞的重要因素?！保?］紀錄影像作為一種媒體，它可以將人們關注的或潛在關注的某些社會問題、社會傾向暴露出來，使之公開化，進入公共領域，進而促進社會進程的良性發(fā)展。邁克·摩爾看到了紀錄影像對社會建構的重要作用，他對歷史真實的重構既不是以慣常的向度進行簡單再現(xiàn)，也不是從獵奇的向度來虛構歷史，而是從思辨的維度展開了自己對真實的理解和對現(xiàn)實的思考。他借助實驗的方法和邏輯，挖掘了視聽語言蘊藏的巨大潛能，以一種極具表現(xiàn)性和說服力的手法來書寫影像文本，他的話語表述無疑是富有創(chuàng)造性和充滿戰(zhàn)斗力的。

注 釋：

①②符號學家羅蘭·巴特認為，神話的任務是讓歷史意圖披上自然的、合理的外衣。神話這一概念揭示了意識形態(tài)將個體詢喚為主體的隱蔽性。

參考文獻：

［1］比爾·尼科爾斯.紀錄片如何實現(xiàn)表達方式的個性化［J］.薛虹，譯.世界電影，2003（4）：147.

［2］理查德·巴薩姆.紀錄與真實：世界非劇情片批評史［M］.王亞維，譯.臺灣遠流出版公司，1996：552.

［3］程曉鴻.訪《華氏911》導演邁克·摩爾——“我不想讓它只成為一塊小邦迪貼”［J］.新聞周刊，2004（26）：57.

［4］Alan Rosenthal，The Documentary Conscience，University of California Press，1980.p.4

［5］愛德華·赫爾曼，羅伯特·麥克切斯尼.全球媒體——全球資本主義的新傳教士［M］.甄春亮，等，譯.天津人民出版社，2001：4-5.

（作者為南陽師范學院新聞與傳播學院助教，東北師范大學傳媒科學學院2008級廣播電視藝術學碩士生）

編校：董方曉