以康德的美學(xué)思想分析海絲特的崇高形象

王一賽

【摘要】對(duì)“崇高”的分析是康德美學(xué)體系中的重要方面，他關(guān)于崇高的觀點(diǎn)既反映出浪漫主義時(shí)期的整體審美特征［1］，也對(duì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。有很多浪漫主義時(shí)期的作家都受到了康德哲學(xué)思想的影響，美國浪漫主義時(shí)期的重要代表作家霍桑就是其中之一。他的著名小說《紅字》中充滿著“壓抑”、“恐懼”的氛圍，使讀者在閱讀的過程中，內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的崇高感，尤其是作品中的女主人公海絲特，作為一名女性自我意識(shí)的覺醒者以及父權(quán)社會(huì)里的反抗者和受害者，這些形象賦予了她崇高的美學(xué)特征。本文試以康德的《論優(yōu)美感和崇高感》中的美學(xué)理論對(duì)海絲特的崇高形象進(jìn)行具體的分析。

【關(guān)鍵詞】康德；《論優(yōu)美感和崇高感》；崇高；《紅字》；海絲特

《論優(yōu)美感和崇高感》是康德于1763年撰寫的一篇美學(xué)論文。“康德畢生只寫過兩部美學(xué)著作，一部是在他晚年完成集其理論之大成、力圖打通天人之際的大著，即《判斷力批判》；另一部則是在此前27年所寫的這篇《論優(yōu)美感和崇高感》”［2］4，而后者可以視為是前者的先聲，為前者這一集大成的理論著作做了鋪墊。

康德在《判斷力批判》中揭示了崇高感產(chǎn)生的原理，他認(rèn)為：“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的觀念：這些觀念，雖然不可能有和它們恰正適合的表現(xiàn)形式，而正由于這種能被感性表現(xiàn)出的不適合性，那些理性的觀念能被引動(dòng)起來而召喚到情感的面前。”［3］79因此，我們看到一個(gè)對(duì)象時(shí)，先是通過理性對(duì)感性中的對(duì)象是否具有崇高的特質(zhì)進(jìn)行判斷，然后這些理性的觀念和判斷又激發(fā)了人們對(duì)這個(gè)對(duì)象產(chǎn)生崇高感。比如，當(dāng)我們看到波濤洶涌的大海時(shí)，在我們的感性認(rèn)識(shí)里首先產(chǎn)生的是一種恐懼感，只有當(dāng)“我們把心意預(yù)先裝滿著一些觀念，心意離開了感性，讓自己被鼓動(dòng)著和那含有更高合目的性的觀念相交涉著”時(shí)，我們才能對(duì)這一景象產(chǎn)生崇高感。

在《論優(yōu)美感和崇高感》中，康德對(duì)自己寫這篇文章的角色定位為一個(gè)“觀察者”而不是一個(gè)“哲學(xué)家”，因此，全文大多為經(jīng)驗(yàn)性的描述和歸納，康德以他敏銳的洞察力把人類的兩種重要的情感——優(yōu)美感和崇高感進(jìn)行了細(xì)致而深入的分析與鑒別，并在此基礎(chǔ)上討論了崇高和優(yōu)美在兩性相對(duì)關(guān)系上的區(qū)別以及民族性在崇高與優(yōu)美方面的差異。

浪漫主義時(shí)期人們開始對(duì)小巧玲瓏的東西感到膩味，反而對(duì)崇高的感情日趨重視，浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起給人們的審美趣味帶來了巨大的轉(zhuǎn)變。［4］《紅字》作為19世紀(jì)美國浪漫主義文學(xué)的代表之作，它充分體現(xiàn)著浪漫主義時(shí)期文學(xué)的整體美學(xué)特征——崇高?；羯Ｔf，與文明而古老的歐洲相比，美國“沒有陰影，沒有古風(fēng)，沒有秘傳，沒有絢麗而又昏默的冤孽，只有光天之下的枯燥乏味的繁榮”，給作家提供的素材極少。那些“陰影”、“古風(fēng)”等素材都能使人產(chǎn)生崇高感。我們從霍桑對(duì)文學(xué)素材的選擇觀中，可以看到他的作品中充滿對(duì)“崇高感”的愿望和追求。

小說中女主人公海絲特在自我掙扎中堅(jiān)定地走在贖罪的道路上，她胸前佩戴的“A”的意義從最初受眾人指責(zé)、咒罵的“女通奸犯（Adulteress）”變成“能干（Able）”的意思，隨后成為“慈愛（Affection）”之意，最終海絲特成為大家眼中的“天使（Angel）”，這個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變能給讀者強(qiáng)烈的震撼力。結(jié)合康德關(guān)于崇高感的論述，我們可以更加清晰地看到在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中海絲特身上所折射出的崇高感。本文將列舉出海絲特形象五個(gè)方面的特點(diǎn)，并結(jié)合康德《論優(yōu)美感和崇高感》中關(guān)于“崇高”的理論對(duì)海絲特形象給人的崇高感進(jìn)行具體的分析和論述。

勇 敢

“勇敢是崇高而偉大的?！保?］6勇敢的品質(zhì)一般是在危險(xiǎn)的情境中得以展現(xiàn)的，勇敢既包含了在危險(xiǎn)面前克服恐懼的勇氣，又包含了堅(jiān)定不移承擔(dān)責(zé)任的勇氣，在一定程度上，這種敢于承擔(dān)責(zé)任的氣概也可以稱作“義氣”。在小說一開始便是這樣一個(gè)情景，海絲特手里抱著她的孩子站在絞刑臺(tái)上接受官員和群眾對(duì)她通奸行為的審判。海絲特頂住逼供和眾人指責(zé)的強(qiáng)大壓力，堅(jiān)決不說出與她通奸的男子的姓名，即便她自己有可能會(huì)因此而遭受更為嚴(yán)厲的懲罰，她依然毫不妥協(xié)。這里足以讓我們看到海絲特的勇敢?？档抡f：“崇高感表現(xiàn)的是為了別人的幸福而慷慨獻(xiàn)身、處在危險(xiǎn)之中而勇敢堅(jiān)定和經(jīng)得住考驗(yàn)的忠誠。這里的愛是沉痛的、深情的和充滿尊敬的。”［2］7海絲特為了捍衛(wèi)牧師的名譽(yù)和前途而做出這種甘心獻(xiàn)身的行為，并且在日后的生活中，受盡身心煎熬的她依然堅(jiān)定地為牧師保守秘密，雖然海絲特的通奸行為在道德與宗教意義上被認(rèn)為是可恥的、有罪的，但是這無法掩蓋她身上由勇敢與忠誠的品質(zhì)而激發(fā)出來的崇高感。這樣一個(gè)被眾人指責(zé)的罪人仍然具有令人尊敬的崇高感的現(xiàn)象在康德的《論優(yōu)美感和崇高感》中也作出了解釋。他首先舉了一個(gè)例子：在韓威①的游記中敘述，當(dāng)那狄爾王在深夜被叛逆者襲擊時(shí)，他向襲擊者哀求：“憐憫吧！我將寬恕你們?nèi)w。”其中一個(gè)人高舉佩刀答道：“你沒有證明有過任何憐憫，你也不配任何憐憫?！庇谑悄堑覡柾跛烙谶@些叛逆者的刀下。在康德看來，這些叛逆者具有一種崇高感，因?yàn)椤霸谝欢ǔ潭壬嫌伤麏^不顧身并滿懷鄙夷地面對(duì)死亡而使得自己高貴化了”。在中國的文學(xué)作品中也有很多類似的例子。如中國的四大名著之一《水滸傳》，作者施耐庵把聚集在水泊梁山的一百零八位被當(dāng)時(shí)人們稱之為“草寇”的人給予“梁山好漢”的美譽(yù)，但這些人個(gè)個(gè)都是“帶罪之身”，都?xì)⑦^人，有吃過人命官司淪為逃犯的、有搶劫財(cái)物被官府追趕的、有勾結(jié)“賊寇”被官府懷疑陷害的。若僅從他們的經(jīng)歷來看這些人，他們真的可以稱得上是惡人、強(qiáng)盜。但是，無論他們是搶還是殺都是出自一個(gè)“義”字，作者不惜重墨地向讀者交代這些人是怎樣一步步地被“逼上梁山”的，并且還將他們英勇、義氣的品質(zhì)與社會(huì)污濁的環(huán)境作對(duì)比，最后得出不是他們的英勇、正義有罪過，而是這個(gè)社會(huì)不干凈的結(jié)論。當(dāng)一個(gè)人具有義氣和勇敢的品質(zhì)時(shí)，即使他做出了有悖于禮法的事情，他身上仍然具有崇高之感。筆者認(rèn)為《紅字》中海絲特的勇敢和敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的品質(zhì)使她的形象崇高化了；此外，海絲特具有高尚的品質(zhì)，卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，這種對(duì)比也能產(chǎn)生與《水滸傳》所要表達(dá)的批判社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)同樣的效果。

原 則

自從海絲特的罪行被公之于眾，她必須在胸前一直佩戴著象征著恥辱和罪惡的紅字，為了在這片土地上繼續(xù)生存下去，她必須努力壓抑自己充滿熱情的天性，“她快樂的嬰兒時(shí)期和純潔的少女時(shí)期都像是早已脫掉了衣服一般，似乎仍然由她的母親保管在那里——對(duì)于她都是比較生疏的了。在這里纏住她的鎖鏈?zhǔn)氰F環(huán)，深鉗著她最內(nèi)在的靈魂，永遠(yuǎn)也斷不了”［5］32。海絲特雖然在贖罪的過程中學(xué)會(huì)了服從和行善，但她的思想仍然具有獨(dú)立和反叛的一面。為了讓自己的贖罪更加虔誠，為了讓自己能夠被這個(gè)社會(huì)重新接納，她甚至?xí)炎约旱囊磺锌鞓芬暈橐环N罪惡，由此我們可以看到海絲特在極力地用自己的理智原則來約束自己的激情，情感的奔瀉與理智的約束在她的心中形成了強(qiáng)烈的沖突，這必然會(huì)在她的內(nèi)心產(chǎn)生極大的痛感。海絲特的內(nèi)心沖突一方面在康德“用原則來約束自己的激情，乃是崇高的”［2］11的觀點(diǎn)上印證了她的崇高；另一方面在康德的“崇高是以痛感為基礎(chǔ)”的論斷上凸顯了她的崇高形象。

尊 嚴(yán)

康德認(rèn)為：“人性的尊嚴(yán)激發(fā)了崇高的情感……崇高的人對(duì)于人性的尊嚴(yán)，有著一種高度的感情。他重視自己，并把一個(gè)人看做是一種值得尊重的造化物。”［2］18海絲特雖然忍受著胸前的恥辱與眾人的咒罵，孤獨(dú)地與女兒珠兒生活在小茅屋里，與周圍環(huán)境作著最大努力的妥協(xié)，但是她從來沒有放棄維護(hù)自己的尊嚴(yán)，可以說她的贖罪之路在一定意義上就是在維護(hù)自己的尊嚴(yán)。當(dāng)她選擇繼續(xù)居住在新英格蘭這片土地上時(shí)，她對(duì)自己的解釋是：“這里曾經(jīng)是我犯罪的地方，也應(yīng)當(dāng)是我受人間懲罰的地方；因此也許我日常受辱的痛楚，終將會(huì)洗刷干凈我的靈魂，產(chǎn)生出另一種純潔來，而因?yàn)槟鞘茄车赖漠a(chǎn)物，所以要比她已經(jīng)喪失的純潔更接近神圣?！保?］32海絲特選擇留下來接受痛苦折磨的生活的原因是為了洗刷干凈自己的罪名，重新獲得人性的尊嚴(yán)，由此我們可以看出海絲特對(duì)于自我人性的尊嚴(yán)是何等看重。此外，海絲特把那個(gè)象征著她的罪行的標(biāo)志“A”縫制得如此精美，從中我們也可以看到她敢于直面自己罪行的勇氣，同時(shí)也可以把它看做是海絲特對(duì)外界侮辱自己尊嚴(yán)行為的一種挑戰(zhàn)。她不希望自己從此一蹶不振，失去尊嚴(yán)，這個(gè)精美的紅字同時(shí)象征著她對(duì)于自己人性尊嚴(yán)的肯定以及對(duì)自我贖罪直至重獲新生的信心。海絲特這種對(duì)自我尊嚴(yán)的捍衛(wèi)凸顯了她的崇高感。

恐 懼

康德認(rèn)為崇高感的產(chǎn)生往往伴隨著恐懼感或憂郁的情緒。“崇高感本身有時(shí)候帶有某種恐懼，或者還有憂郁?！碑?dāng)海絲特得知自己的女兒珠兒將被一個(gè)有權(quán)有勢的人收養(yǎng)時(shí)，此時(shí)的她無法再控制自己的情緒，她聲嘶力竭地喊叫：“我決不肯放棄她！”她的申訴“狂野而奇特”，她“激動(dòng)得快要發(fā)瘋了”。海絲特這些超常、失控的反應(yīng)表明她把珠兒生活在自己的身邊看得是多么重要，珠兒成了她生活希望的寄托，沒有了珠兒，她的生活必定充滿恐慌與絕望，必定會(huì)陷入一種可怕的境地?？档抡J(rèn)為：“一個(gè)經(jīng)受了充分崇高感的人，他那神態(tài)是誠懇的，有時(shí)候還是剛強(qiáng)可怕的。”［2］3在海絲特這種真摯誠懇又歇斯底里的情感中，我們再一次從她身上感受到了強(qiáng)烈的崇高感。

堅(jiān) 持

康德在《判斷力批判》中提出了一個(gè)關(guān)于崇高的觀點(diǎn)：“崇高是無法把握的同時(shí)也無法與之較量的無限的形式”，崇高體現(xiàn)為一種永恒的形式。在小說的最后，珠兒定居異鄉(xiāng)，而海絲特完全出于自己的意愿留在英格蘭?！八诖说胤高^罪；她曾在此地悲傷，她還要在此地懺悔。”到了最后，贖罪的思想已深植于她的內(nèi)心，在贖罪的過程中由于她始終如一地深思、行善，海絲特胸前的紅字已不是“一個(gè)引起世人的輕蔑和嘲笑的烙印，而變成了一個(gè)符號(hào)，使人哀傷，使人望著它生起又畏又敬的心理”［5］207。康德認(rèn)為：“高貴的基礎(chǔ)是始終如一的，并不是那么屈服于外界事物的變化無常。”［2］18海絲特的堅(jiān)持與真誠最終讓她胸前的“A”成為“Angel”（天使）的象征，她身上的崇高感也油然而生。

對(duì)于海絲特形象的解讀多是從女性自我意識(shí)覺醒與反抗或是女性生存困境方面來展開的，關(guān)于分析海絲特形象的美學(xué)特征的論述則比較少。作為一位有別于傳統(tǒng)女性的父權(quán)社會(huì)中的反叛者與受害者，海絲特既擁有勇敢的品質(zhì)又不斷地經(jīng)受著痛苦的折磨，這就使她的形象具有與傳統(tǒng)女性“優(yōu)美”相對(duì)的“崇高”的美學(xué)特質(zhì)。如康德在《論優(yōu)美感和崇高感》中關(guān)于“崇高和優(yōu)美在兩性相對(duì)關(guān)系上的區(qū)別”的論述，康德認(rèn)為女性是一種“美麗的性別”，她們應(yīng)該高揚(yáng)優(yōu)美的特性?？档玛P(guān)于女性的美學(xué)觀點(diǎn)是針對(duì)傳統(tǒng)的大多數(shù)女性，然而有著如此特殊的經(jīng)歷與性格的海絲特何以仍然像康德所描述的女性那樣擁有輕松活潑、無拘無束的魅力呢？海絲特的形象走向了傳統(tǒng)女性優(yōu)美的反面，即經(jīng)歷了“奮斗和克服困難”［2］30而激發(fā)出來的崇高感?？档碌摹墩搩?yōu)美感和崇高感》中關(guān)于“優(yōu)美感”和“崇高感“的一些論述相當(dāng)精辟，其中的思想不僅是美學(xué)領(lǐng)域中的一大寶藏，而且還為我們更好地理解文學(xué)作品中的人物形象提供了很有價(jià)值的思想?yún)⒖寂c理論基礎(chǔ)。但其中也有部分觀點(diǎn)受到時(shí)代與觀念的局限，較為片面與絕對(duì)，因此在閱讀的過程中應(yīng)該保持懷疑與批判的態(tài)度，把握好揚(yáng)棄的分寸。

注 釋：

①韓威（Jonas Hanway，1721—1786）為英國商人，曾旅行俄羅斯，1753年出版了他的游記。

參考文獻(xiàn)：

［1］周來祥.文藝美學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［2］康德.論優(yōu)美感和崇高感［M］.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館2011.

［3］康德.判斷力批判（上）［M］.宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［4］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.江蘇：江蘇文藝出版社，2008：288.

［5］納撒尼爾·霍桑.紅字［M］.侍桁，譯.上海譯文出版社，1981.

（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）

編校：董方曉