孔子音樂思想核心“仁”的傳統(tǒng)闡釋與當(dāng)代啟示

“仁”成為孔子音樂思想核心的時(shí)代

背景和深層次原因

孔子精通音樂，會(huì)唱歌和擊磬鼓瑟，對(duì)音樂有很高的欣賞和評(píng)價(jià)的能力，實(shí)在稱得上是一位杰出的音樂家，所以他在音樂思想上也給我們留下了寶貴的財(cái)富。盡管孔子的音樂言論都是“述而不作”，但對(duì)其后儒家音樂思想體系仍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并最終促成了能夠相當(dāng)完整地記錄儒家音樂思想體系的論述《樂記》和《樂論》的產(chǎn)生。但這一切，都不是孔子所要追求的?？鬃硬o意成為音樂家，盡管這對(duì)他來說也許很容易?？鬃右矡o意讓他對(duì)音樂的“片言只語”，在他身后走過了二千多年的歲月仍然還閃耀著熠熠的光芒。孔子不是為音樂而音樂的，歸根結(jié)底，他只是為政治而為音樂的，他的音樂思想包括他其它的言行都是為了他心中的最高理想境界——“如有用我者，吾其為東周乎”，即在于使文王、武王之道在東方復(fù)興。

一開始，孔子就認(rèn)識(shí)到音樂強(qiáng)大的教化作用，所以他說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。孔子雖為殷人的后代，但對(duì)西周的文化推崇備至。他曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！贝碇髦艿欠逶鞓O而又規(guī)范著森嚴(yán)等級(jí)的雅樂文化體系自然也是孔子所要尊崇和維護(hù)的。然而孔子生活的春秋時(shí)代，在中國歷史上是一個(gè)天翻地覆的大動(dòng)亂、大變革的時(shí)代。在社會(huì)形態(tài)上，它開始了由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。新興的地主階級(jí)力圖登上政治舞臺(tái)，從而把春秋各國原有的格局打破，陷其于充滿戰(zhàn)亂和血污的動(dòng)蕩歲月里。此時(shí)，不要說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，就連“安上治民，莫善于禮”也指望不上了?！岸Y崩樂壞”的時(shí)局竟然讓季扎都敢“八佾舞于庭”，這不僅讓孔子“士可忍，孰不可忍”，也促使他積極思考著“救時(shí)之弊”的新舉措。

于是，孔子“仁”的音樂思想應(yīng)運(yùn)而生。它首先體現(xiàn)在孔子“禮”與“樂”的關(guān)系中。正所謂“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”“仁”者何意？“泛愛眾而親仁”也?？鬃涌吹皆凇岸Y崩樂壞”的局面下，單用“禮”的強(qiáng)行規(guī)定的手段已無法使人遵循周禮，便期望通過披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”（親仁之愛）的精神的發(fā)揚(yáng)來調(diào)整上下等級(jí)、尊卑老幼的社會(huì)秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他所追求和尊奉的理想社會(huì)制度。①]而“樂”的實(shí)施正是要依靠“仁”的愛人之道德情感，通過“樂”的各種活動(dòng)來發(fā)揚(yáng)這種博愛精神。這樣把“仁”作為道德情操的基本內(nèi)容，把“樂”則作為感化人心，達(dá)到這一境地的實(shí)踐方式，來試圖彌補(bǔ)“禮”對(duì)于人們?nèi)諠u失去的約束和規(guī)范力，就成了孔子竭力挽救行將覆滅的奴隸制的最后的救命稻草?！叭省币簿统闪怂麖?fù)古，維護(hù)奴隸制的最后一面旗幟。

“仁”在孔子音樂美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”中的體現(xiàn)

孔子之所以說《韶》“盡善盡美”，而《武》“盡美，未盡善”，是因?yàn)榇硭吹臉肺琛渡亍窐返膬?nèi)容更符合其理想社會(huì)結(jié)構(gòu)：“虞賓在位，群后得讓”，而《武》樂是以武王伐紂滅商，據(jù)武力得天下：“夾振之而駟伐，盛振威于中國”為表演內(nèi)容，這顯然與孔子意識(shí)中王者以其賢德，經(jīng)禪而讓得天下的社會(huì)政治理想有差距，所以《武》盡美、未盡善。聯(lián)系到孔子施“仁”于“禮”、“樂”的思想，參照春秋各國狼煙四起，時(shí)局震蕩的現(xiàn)狀，《韶》樂、《武》樂從音樂的內(nèi)容和思想來看，顯然《韶》樂更能符合孔子“仁”的規(guī)范，體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵。

“仁”在孔子音樂審美態(tài)度

——“和”中的體現(xiàn)

“樂而不淫”、“哀而不傷”是孔子最具典型的音樂審美觀。這其實(shí)同他在哲學(xué)思想上主張“和而不同”，在人倫關(guān)系中主張“禮之用，和為貴”、“中和且平”的思想是一致的。這也就是孔子“和”的音樂審美態(tài)度?？鬃拥摹昂汀睂?shí)質(zhì)上具有“中和”的性質(zhì)?？鬃又v“中和”強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立面保持平衡狀態(tài)，只有這樣，不偏不倚，保持“中道”才是理想的處事準(zhǔn)則。這里也無不體現(xiàn)著孔子“仁”的思想。試想，事物的對(duì)立面雙方如果不具備一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)，又怎能相安無事，保持平衡的謂之“和”的狀態(tài)？否則，對(duì)立面的雙方要是都沒了親仁之愛，最終結(jié)果肯定是要撕破臉皮，爭(zhēng)個(gè)你死我活，鬧個(gè)兩派懼傷。這顯然都不是孔子想要的。所以孔子認(rèn)為美好而豐富的音樂及情感表現(xiàn)就是中正平和，就如《關(guān)雎》所體現(xiàn)的那樣。孔子說《關(guān)雎》憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正。據(jù)此，我們不難從中領(lǐng)會(huì)到“仁”的內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)社會(huì)上追求聲色感官享受，在音樂情感表達(dá)上放縱而不加以節(jié)制的風(fēng)氣，這不但已經(jīng)起不到通過施樂來達(dá)到“仁”的作用、“禮”的規(guī)范，長此以往甚至都要亡國。這更入不了孔子“仁”的音樂思想的“法眼”。難怪孔子對(duì)“鄭衛(wèi)之音”是深惡痛絕，要說“鄭聲淫”、“放鄭聲”了。

“仁”的命運(yùn)及“仁”帶給

當(dāng)代的啟示意義

孔子試圖通過“仁”，提倡在人際關(guān)系中建立一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)，再經(jīng)由“樂”的實(shí)施，達(dá)到“禮”的規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)他心中的最高理想境界。為此，孔子率弟子周游列國，到處游說推行他的政治主張，但是，他卻無法理解奴隸社會(huì)的制度已經(jīng)是一去不復(fù)返的時(shí)代潮流。這種理解的局限性同樣也體現(xiàn)在他對(duì)待西周音樂文化的觀念上。孔子把《簫韶》和《大武》兩部樂舞作品奉為雅樂的最高典范，但是，在“禮崩樂壞”這種社會(huì)轉(zhuǎn)型和新樂流行的時(shí)代潮流中，孔子卻依然不允許雅樂有一絲一毫的變異，這必然注定他音樂思想的悲劇命運(yùn)。盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，孔子的理想不可能實(shí)現(xiàn)，但他“仁”的音樂思想對(duì)其身后兩千多年的中華文化乃至世界文明都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國經(jīng)歷了三十余年的改革開放，提高了人們的生活水平，也改變了很多人的觀念，帶來了社會(huì)風(fēng)氣在一定場(chǎng)合、一定程度“走型”的變化。雖然還不能說到了“人心不古、世風(fēng)日下”的地步，但相信很多人都感覺到了這一變化。“夜不閉戶，路不拾遺”離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，差不多要成為“烏托邦”了。社會(huì)丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，社會(huì)道德滑坡……，難道孔子閃耀了兩千多年光輝的“仁”的思想從此就要這樣黯淡下去？如果我們?nèi)祟?、我們這個(gè)社會(huì)沒有了“仁”——親仁之愛，我們還會(huì)有信任？沒有了信任，我們還能團(tuán)結(jié)？沒有了團(tuán)結(jié)，我們還能有力量？沒有了力量，我們還能強(qiáng)大起來？我們還能巍然屹立在世界的東方？幸運(yùn)的是，這些陰暗面還不足以成為我們國家的主流，有識(shí)之士的重視和呼吁終于引起了國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視：中共十六大第一次把“社會(huì)更加和諧”作為我們黨為之奮斗的重要目標(biāo)明確提了出來；十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)；十六屆五中全會(huì)又進(jìn)一步明確了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。至此全國上下都掀起創(chuàng)建和諧社區(qū)，和諧社會(huì)的運(yùn)動(dòng)潮流……創(chuàng)建和諧社會(huì)這一偉大舉措可謂當(dāng)今社會(huì)對(duì)孔子“仁”的思想的最新、最好的詮釋。如果把體現(xiàn)著“仁”的思想的和諧社會(huì)觀念推廣到整個(gè)世界——?jiǎng)?chuàng)建和諧世界，那這個(gè)地球又將呈現(xiàn)出什么樣的光景呢？……至少有一點(diǎn)可以肯定，那就是九泉之下的孔子一定會(huì)欣慰地瞑目！

【參考文獻(xiàn)】

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[3]蔣孔陽．先秦音樂美學(xué)論稿[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1986．

（作者簡介：胡小東，貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師）