從翠翠和嬰寧看理想人性與現(xiàn)實文明之沖突

一、自然孕育的理想人性

作為一個在古樸原始、神奇浪漫湘西的滋養(yǎng)下成長起來的湘西“自然之子”，沈從文鐘情自然，特別關(guān)注人與自然的關(guān)系?！耙环N由生物的美與愛有所啟示，在沉靜中生長的宗教情緒，無所歸納，我因之一部分生命，竟完全消失在對一切自然的皈依中?！?在沈從文看來，自然能使人開放心靈的感受力，并因此能建立人與自然的一種親密關(guān)系，因此在《邊城》中他極力描寫自然之美。

白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥貼，與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。

在邊城世界中，大自然妥貼地安排四季的景色，岸邊的吊腳樓、水車碾坊、碼頭渡船與碧溪篁竹白塔相掩映，呈現(xiàn)出一幅生機盎然又恬淡和諧的自然之景。

“對于一切自然景物，到我單獨默會它們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時，也無一不感到生命的莊嚴(yán)。”在沈從文的眼里，自然不是一個簡單的客觀存在，而是一個與人緊密相連的情感存在、生命存在。于是沈從文有意識地以自然之美來凸顯人性的純潔、自然：翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。

這一段描寫道出了翠翠成長的土壤是不含任何政治、歷史、文化、知識成份的，她是在大自然的懷抱中成長的，是自然之子。大自然賦予她的自然生命遠(yuǎn)比任何文化熏陶出來的生靈更為完美、更為純潔。她在自然的青山綠水、清風(fēng)秀竹中長養(yǎng)著，一對清明如水晶的眸子展現(xiàn)出這個自然的女兒奪人心魄的美麗，也展示出她如自然一般清徹純凈的性格。翠翠把浸入自已生命中的所有“人事”向溪水竹林傾訴，甜蜜時采一把虎茸草，羞澀時躲入竹林深處。作者不著痕跡地讓大自然的靈性和生命意蘊完美的統(tǒng)一到這一形象身上，讓翠翠與自己的棲居地完美地融合為一體，使她成為自然的一個組成部分，是與自然相融相契、渾然合一的自然之子。她天真活潑，心地單純、了無機心，身上有著自然造就的自然、健康、優(yōu)美的生命形式，凝聚著作者向往的人生理想。

三百年前的蒲松齡學(xué)識過人、滿腹經(jīng)綸，卻一生為科舉所累，人生價值無法實現(xiàn)，還有還要經(jīng)受伴隨而來的物質(zhì)貧困、社會貶抑和心理煎熬。他憎恨科場腐敗，憎恨社會黑暗，也憎恨人性的扭曲，于是將志怪與現(xiàn)實相結(jié)合，借鬼魅狐妖的世界表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，抒發(fā)心中的孤憤，“集腋為裘，妄緒幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”。蒲松齡虛擬了一個可以使優(yōu)美人性得以充分發(fā)展的遠(yuǎn)離塵世的小山村，小山村里的嬰寧無邪純真，擁有著“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。

蒲松齡借王子服之眼，為我們展示了一個幽深寂靜純潔優(yōu)美的世外桃源：

王子服入山尋嬰寧，但見“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹，隱隱有小里落”；下山入村，“見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中”；進(jìn)入嬰寧家，“見門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上，曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中”；“粉壁光明如鏡，窗外海棠枝朵，探入室中，裀籍幾榻，罔不潔澤”；其舍后小園“細(xì)草鋪氈，楊花糝徑；有草舍三楹，花木四合其所”。

嬰寧自幼生活在這樣一個清靜、優(yōu)雅、潔凈、明媚而又富有詩意的世外桃源般的世界。十六年來， 她沐浴的都是大自然的陽光雨露。以花草樹木為鄰，與鳥獸蟲魚為伴。她是山野孕育出的精靈，在她的身上充滿了大自然賦予她的野性和自由。正是這個沒有塵世濁臭的優(yōu)美環(huán)境，映襯出了生活在此的嬰寧天真無邪的內(nèi)心世界；只有這樣的環(huán)境，才能養(yǎng)育出嬰寧這樣性格的少女；也只有具備嬰寧這樣性格的姑娘，才配在這里與野鳥為鄰，和山花作伴。

兩篇作品都構(gòu)筑了一個率性而為沒有束縛的世界，一個安靜和樂沒有紛爭的世界，一個適合自然的生命生存的世界。在這樣的世界里，優(yōu)美的自然孕育出了理想的人性。

二、人性與文明的沖突

如果沒有世俗社會種種厲害關(guān)系的介入，也許翠翠和嬰寧能在這樣優(yōu)美自然的環(huán)境中健康快樂地成長和生活。但人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，隨著翠翠和嬰寧的長大，現(xiàn)實社會的人倫道德必定將她們社會化。而在從自然走向社會的過程中，要不就是受到社會的浸染而與之同化，要不就是堅守自然的品性而而被社會隔離在外。無論前者還是后者，對優(yōu)美、自然、健康的人性而言，都是一種悲劇。

從鄉(xiāng)下到都市，沈從文以一個質(zhì)樸的鄉(xiāng)下人的眼光目睹了城市文明進(jìn)步表面下隱藏的腐爛庸俗、自私功利。在現(xiàn)實社會中，沈從文敏感地發(fā)現(xiàn)人們更多有“自大，驕矜，以及懶惰，私心，淺見，無能”種種惡習(xí)，自然人性被扭曲異化，人的精神處于嚴(yán)重的失衡中，他深深憂慮著人與自然的對立。他體會到了現(xiàn)代文明進(jìn)程正悄悄地剝奪人的內(nèi)在生命，人的本質(zhì)逐漸消失淪落，覺察到極端物質(zhì)化利益之下“毀人于有意而無意中”的潛在災(zāi)難。

小說中那座“碾坊”，就是現(xiàn)代文明浸入邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的一個證明，代表了物質(zhì)金錢這樣的功利因素。它的存在讓翠翠的爺爺、順順、大老、二老都生出了許多躊躇，給翠翠帶來了內(nèi)心的不安和本能的排斥，使原本從頭至尾都應(yīng)該是晶瑩剔透的愛情中的詩意空間明顯萎縮，悠遠(yuǎn)的牧歌出現(xiàn)了不和諧的雜音，邊城鄉(xiāng)村樸素的土地、自然的人性開始有了傾斜。翠翠的愛情就是一面觀察邊城人性的鏡子，作者通過寫翠翠的愛情，暗示翠翠必將從自然走向社會，通過翠翠身邊的相關(guān)人事，演繹社會道德的變化。

翠翠對儺送的愛情一見鐘情。兩年前她和爺爺去看賽龍舟，邂逅儺送。儺送的英俊、大度以及一言一行都給翠翠留下了刻骨銘心的印象，使得她為著“另外一件事，屬于不關(guān)祖父的，沉默了一個夜晚”，從此翠翠心中便種下了愛情的種子，她的內(nèi)心開始有了微妙的變化:

“翠翠一天比一天大了，無意中提到什么時會臉紅了”，“她歡喜看撲粉滿臉的新嫁娘，歡喜說到關(guān)于新嫁娘的故事，歡喜把野花戴到頭上去，還歡喜聽人唱歌。茶峒人的歌聲，纏綿處她已領(lǐng)略得出”。兩年過去了，“為了不忘記那件事”，翠翠又和祖父到城邊河街去看熱鬧，但“總不如那個端午節(jié)所經(jīng)過的事情甜美”。她的精神世界豐富細(xì)微起來，呈現(xiàn)出少女別有韻致的迷醉、羞澀、孤獨。她有時仿佛孤獨了一點，愛坐在巖石上，向天上一片云一顆星凝眸。祖父若問:“翠翠，你真在想什么?”她便帶著點兒害羞情緒，輕輕地說，“翠翠不想什么”。但在心里卻同時又自問:“翠翠，你真在想什么?”同時自己也就在心里答著，“我想的很遠(yuǎn)很多，可是我不知想些什么”。

翠翠的確在想，但又很茫然，自己也弄不明白在想些什么。這種一見鐘情的背后是那種飄忽難言卻又真實可信的自然性情，翠翠與儺送雙方從頭至尾沒有說過幾句話，更不必談心靈的交流，他們的愛情就是建筑在這種自然性情之上，他們無法自覺地面對自己的愛情，而只能任由自然性情的推動。在愛情中，我們既看不到翠翠的主動出擊，也看不到翠翠的主動捍衛(wèi)，翠翠所能做的只是任由少女的自然天性成就一切。

大自然賦予了翠翠純美的性靈，而現(xiàn)實人事難免不與翠翠的純美性靈相沖撞。翠翠、儺送無法主宰自己的愛情：父母之言、老船夫的含糊、渡船與碾坊的比較……就連在儺送身上，也出現(xiàn)了與翠翠父母時期的不同之處：他僅僅為翠翠唱了一個夜晚的情歌！這顯然與社會風(fēng)俗的微妙變化有關(guān)。從而可見，翠翠身邊出現(xiàn)的悲劇多是人為觀念的結(jié)果，價值觀和道德觀的變化終究會把原始人性改變成現(xiàn)代人性。

現(xiàn)代文明與理想人性相沖突產(chǎn)生了一個不可避免的悲?。禾毂Ｉ硗?、爺爺去世、儺送出走，只留下翠翠孤獨地守在渡口，等著儺送的歸來。但“這個人也許不回來了，也許明天就回來”。作者始終沒有改變翠翠身上的理想人性，翠翠始終以“合乎自然的”理想性靈區(qū)別于其他人，最后依然以“合乎自然”的性靈淡出小說畫面，留給讀者一個憂傷的期盼。作者讓這一理想人性在現(xiàn)實的情愛與功利中保持她的堅守獨立，以此來衡量原始與現(xiàn)代的差異，反觀現(xiàn)代文明進(jìn)程對人性的改變。

嬰寧本是山野中自然生長的一個精靈，在她的身上充滿了大自然所賦予她的孤的野性和自由。她的笑就是其靈性和自由的體現(xiàn)。為了追求愛情， 來到人類社會，嬰寧用笑來應(yīng)對這個充滿了等級觀念和倫理道德的社會。作品多次描寫嬰寧的善笑，初次出場，“容華絕代，笑語嫣然……笑語自去”，令王子服“注目不移”，“拾花悵然，神魂若失”，對之一見鐘情，害起了相思。第二次相見，“由東而西，執(zhí)杏花一朵，俛首自簪。舉頭見生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”，使得王子服執(zhí)著地“坐臥徘徊，自朝至于日昃”。以后兩人在鬼母居所的相見，后花園的會面，無一不對嬰寧的笑作精到細(xì)致的描摹，一個“ 笑聲嫣然，狂而不損其媚”天真活潑、自由爛漫的少女形象呈現(xiàn)在讀者面前。她想笑就笑，任其內(nèi)心的情感無拘無束自由自在地渲泄。她笑得那么自然，那么真摯，那么自由，向我們展示了她那純真的人性美。

愛情婚姻是嬰寧步入家庭和社會生活的必由之路，是她脫離言笑由心的自在狀態(tài)進(jìn)入人世生活的儀式。嬰寧隨意中人王子服出山進(jìn)入世俗社會的那一剎那，便注定了是一個悲劇。盡管嬰寧在初入王家時，也試圖以笑來應(yīng)對人事，但她要自如地在這個社會生存下來，不可避免地要接受社會的熏陶。在婆母的教導(dǎo)下，她不僅“昧爽即來省問”，還“操女紅精巧絕倫”，封建社會對女子的種種規(guī)范要求她都達(dá)到了。尤其面對西鄰之子的調(diào)戲時，她更是以一個恪守婦德的形象出現(xiàn)，嚴(yán)厲地懲治了有損她名譽的好色之徒，并且自此“矢不復(fù)笑”。正是經(jīng)過愛情、婚姻進(jìn)而家庭社會生活的歷練挫磨，嬰寧由一個渾沌未開、率性自然的少女，一變成為心存至性、態(tài)度莊肅、無笑無戚、從容應(yīng)世的少婦，這意味著嬰寧身上的野性和自然性已被人類社會文明所消滅，嬰寧被徹底地文明化了。這個帶逆折性的變化，是人類社會理想純真與現(xiàn)實庸俗沖突的普遍永久的象征。

三、作品的文化意蘊

20世紀(jì)二三十年代，中國的社會環(huán)境動蕩不安，沿海相對發(fā)達(dá)地區(qū)的工業(yè)文明不斷侵蝕中國農(nóng)村，使農(nóng)村社會固有的一些美好傳統(tǒng)不斷喪失。沈從文有感于湘西農(nóng)村的淳樸民風(fēng)正在一點一點地、無法挽回地消逝，早就有通過文學(xué)創(chuàng)作來寄托他對過去田園牧歌生活的深切思念的打算。1933年秋，他開始動筆寫《邊城》。冬天，因探望生病的母親而返回湘西，看到故鄉(xiāng)“在變化中墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有那點正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種惟利是圖的庸俗人生觀。”沈從文以敏銳的視角和深刻的洞察力透視現(xiàn)代文明的紛繁，關(guān)注人性和人文精神。他說：“我只想在希臘小廟選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性?！薄哆叧恰繁闶且皇字幐枞诵悦赖馁澝涝?，翠翠身上完美地結(jié)合了人性中的美與善。翠翠是長養(yǎng)在青山綠水中的“自然之子”，始終保持著她的純凈和透明，沒有一點雜質(zhì)，不曾受到城市工業(yè)文明的污染。她天真活潑，心地善良，“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣?！彼龕叟c她相依為命的爺爺，也愛這片“長養(yǎng)且教育她”的土地，她的愛是純潔、自然、真摯的。面對愛情，她從朦朧地產(chǎn)生到執(zhí)著的堅守，不受任何社會倫理的束縛與壓抑，沒有急功近利的追逐，沒有利害得失的機心，翠翠本真自然的情感世界未染上欲望勢利的一絲雜色，以自然的心態(tài)，保有對人對事誠摯以待的純情，主體情感具有美好的人性內(nèi)容。沈從文在《邊城》中，正是通過對這位“美”與“善”的化身———翠翠形象的刻畫寄托了他對人類善良純潔、沒有任何“現(xiàn)代文明”雕飾的理想人性的追求。翠翠美麗的身影，不僅對比突顯了現(xiàn)代人所缺少的靈魂的寧靜感和心靈的歸宿感，也使人們體悟了生命的自然意味，在審美的喟嘆中，獲得一種與自我生命交流的滿足。

在封建社會婦女深受封建禮教的束縛，恪守著“行不動裙，笑不露齒”的閨訓(xùn)。而作品中的嬰寧卻完全不是這樣。蒲松齡把嬰寧置于鮮花和歡笑的世界，在這樣一個世外桃源里，沒有諸如“三綱五?！?、“三從四德”等封建禮教的束縛與禁錮，優(yōu)美的人性得以充分的發(fā)展，嬰寧縱其天性、順其自然，無邪純真，她笑得那么真摯，那么自由，無拘無束、自由自在的綻放著像山泉一樣清澈、山鳥一樣靈秀的純真本色，向我們展示了她那純真的人性美。在嬰寧笑的背后顯然凝注了作品更深層的文化意蘊。

“人格的形成過程是文化的模式化”即“文化的蘊合過程”。因而透過人物的性格我們可以認(rèn)識到它所包容的文化內(nèi)涵。綜觀蒲松齡的一生，七次參加科舉，到老都沒考取貢生。奔波在科舉路上，永遠(yuǎn)無法回避這慘淡的人生、殘酷的現(xiàn)實，看不到希望和未來，“知我者，其在青林黑塞間乎!”他只有借花妖狐鬼寄托孤憤。蒲松齡通過對嬰寧這個形象的塑造，對嬰寧身上的自然性和人類社會文明的激烈沖突的描寫，表現(xiàn)自己對反樸歸真的人性的向往， 對自然和自由的向往。而作品將嬰寧處理為狐女， 又將她安排在遠(yuǎn)離塵寰的環(huán)境中，說明了作者深知嬰寧純真的性格只能在理想中存在，在現(xiàn)實生活中是無法生存發(fā)展的。嬰寧到王家后，“物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者”，她曾想用花來改造這個世俗社會，為自己營造與以前一樣的美妙空間，可是愿望在殘酷的現(xiàn)實面前歸于幻滅。她任情捉棄荒淫無禮的西鄰之子，險些闖下大禍，經(jīng)婆母一番封建禮教的訓(xùn)誡，“矢不復(fù)笑”，天真浪漫的性格消失了。這一悲劇的結(jié)局，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實認(rèn)識的深刻，指出了在強大的社會文明面前，堅持人性的美好是如何的艱難，最終勢必被文明同化。

社會文明和理想人性之間似乎永遠(yuǎn)找不到共存的空間，這是人類無法擺脫的困境。兩位作家不約而同地把文明和自然的沖突作為自己作品的主題，而翠翠與嬰寧形象的類似充分說明了美、純、善的和諧統(tǒng)一是人類所共同追求的理想境界，說明人們一直在尋找這種境界。在一個世俗的世界里，人性永遠(yuǎn)需要向著其本原回歸。他們讓各自的主角在文明和自然的沖突中選擇了完全不同的歸途，嬰寧經(jīng)過挫折，最后為封建文明所同化，因為嬰寧這個自由的化身在現(xiàn)實生活中是無法生存的，所以讓嬰寧歸順文明，這是蒲松齡為嬰寧所設(shè)置的唯一歸宿。與嬰寧不同的是，沈從文讓翠翠帶著孤獨地守望她的愛情。大自然賦予了翠翠純美的性靈，而現(xiàn)實人事難免不與翠翠的純美性靈相沖撞，一旦直面現(xiàn)實人事，沒有了爺爺?shù)谋Ｗo(hù)，翠翠還能退回山水世界避而不出嗎？祖父死后，楊馬兵在一個晚間把許多事告訴了翠翠，“凡是翠翠不明白的事，如今可全明白了。翠翠把事情弄明白后，哭了一個夜晚。”可以想見，這種哭泣之后，翠翠將不再能葆有那種自然之子的天真無邪、純潔活潑了，現(xiàn)代文明正以它強大的力量侵蝕原始淳樸的民風(fēng)和純真自然的人性。

雖然如此，作者還是給我們留下了希望?！哆叧恰返慕Y(jié)尾說儺送“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”，似乎給人一絲希望。《嬰寧》篇末加上一筆“女逾年，生一子，在懷抱中，不懼生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”。寓意堪深。我們隱然看到，雖然現(xiàn)實文明對理想的人性有著巨大的沖擊力，但人性的自然美是不會完全泯滅消失的，人世仍然是充滿希望的。在一個世俗的世界里，人性永遠(yuǎn)需要向著其本原回歸。

（作者簡介：宋鳳齡，長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士）