讓“語(yǔ)文味”在語(yǔ)文教學(xué)中馨香四溢

郭明元

當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)，許多語(yǔ)文課上得不像語(yǔ)文課，語(yǔ)文課程元素流失，教學(xué)中出現(xiàn)比較普遍的“泛語(yǔ)文化”、“非語(yǔ)文化”等問題, 語(yǔ)文本體特點(diǎn)變得越來(lái)越淡。這引發(fā)語(yǔ)文教學(xué)研究者的學(xué)科焦慮，因而，時(shí)下“語(yǔ)文味”這個(gè)說法開始流行起來(lái)。那么，如何讓“語(yǔ)文味”在語(yǔ)文教學(xué)中馨香四溢？在此，我結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，談點(diǎn)淺顯的看法。

一、加強(qiáng)學(xué)科素養(yǎng)的涵育

1.文本解讀個(gè)性化

文本解讀是進(jìn)行有效語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)及優(yōu)化的前提和根本。對(duì)文本作品，教師要以一種積極的審美心態(tài)，集中全部心智，調(diào)動(dòng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，去解讀、感悟、欣賞和品位其中的人與事、景與物、情與理，不僅讀其言，還要品其味、悟其神。否則，只是片面地停留在文本的表面，只是依據(jù)教參和別人的分析進(jìn)行教學(xué)，沒有自己深度的閱讀體驗(yàn)和獨(dú)到的見解，漠視作品所包含的豐富意蘊(yùn)，則很難把課講出韻味，講出活力，講出特色。只有經(jīng)過教師自己的個(gè)性化解讀，讀懂讀透，讀出語(yǔ)文的味道，才能做出巧妙的設(shè)計(jì)，才會(huì)根據(jù)學(xué)生實(shí)際和教材實(shí)際，選好學(xué)生與作品溝通的切入點(diǎn)，架起學(xué)生與作品對(duì)話的橋梁，才能上出帶有語(yǔ)文味的精彩課。如魯迅的《祝?！分袑懙溃?/p>

“祥林嫂，你放著罷，我來(lái)擺！”四嬸慌忙地說。

她訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)。

“祥林嫂，你放著罷，我來(lái)拿！” 四嬸慌忙地說。

“祥林嫂，你放著罷，我來(lái)擺！”和“祥林嫂，你放著罷，我來(lái)拿！”孤立地看似乎是對(duì)祥林嫂的關(guān)心和體貼。但小說前面寫道：祥林嫂是死了兩個(gè)丈夫和一個(gè)孩子的寡婦。在封建觀念看來(lái)，她是個(gè)不干不凈的人。對(duì)這一“伏筆”，作者又作了進(jìn)一步的交代：

“當(dāng)她初到的時(shí)候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來(lái)雇傭女工之難，也就不大反對(duì)。只是暗暗告訴四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則不干不凈的，祖宗是不吃的?！?/p>

由此可知：“祥林嫂，你放著罷，我來(lái)擺！”和“祥林嫂，你放著罷，我來(lái)拿！”不但不是關(guān)心和體貼，而且是封建禮教刺向祥林嫂的一把刀。正是這把無(wú)情的刀子，直刺得祥林嫂精神崩潰，走投無(wú)路，想當(dāng)奴隸而不得。最后勤勞善良的祥林嫂年輕的生命竟然被斷送在這把殺人不見血的“刀子”之下?？此破匠５膸拙湓?，實(shí)質(zhì)上是作品突顯和深化主題濃墨重彩的一筆。對(duì)此，教師應(yīng)作深入解讀，析出其中無(wú)窮的意味。

可見，教學(xué)中，要把課上出靈氣，上出精彩，教師就應(yīng)深入而有創(chuàng)意地解讀文本。那種絮絮叨叨地表面提問，那種匠氣十足地膚淺詮釋，是無(wú)法喚起學(xué)生聯(lián)想和想象的，無(wú)法喚起他們對(duì)語(yǔ)文的激情，無(wú)法使語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)成為一種藝術(shù)享受的活動(dòng)，一種再創(chuàng)造的活動(dòng)。

2.語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)化

我國(guó)古代著名的教育學(xué)杰作《禮記·學(xué)記》中寫道：“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻，可謂繼志矣。”明確指出了語(yǔ)言在教學(xué)中的作用及要求。蘇霍姆林斯基說：“如果你想使知識(shí)不變成僵死的、靜止的學(xué)問，就要把語(yǔ)言變成一個(gè)最重要的創(chuàng)造工具?！币餐瑯芋w現(xiàn)了語(yǔ)言在課堂教學(xué)中具有舉足輕重的作用。從某種意義上說，語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)言的教學(xué)，它包括文本語(yǔ)言的教學(xué)和教師口頭語(yǔ)言的教學(xué)。語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言要求具有很強(qiáng)的情感性、審美性和藝術(shù)性，它不是“循規(guī)蹈矩”，不是教師的“平鋪直敘”，不是學(xué)生的“意料之中”，它要使教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)成為一種“情、景、理、美”的和諧統(tǒng)一，這種教學(xué)語(yǔ)言即是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的一種藝術(shù)語(yǔ)言，它是語(yǔ)文教學(xué)中一抹亮麗的色彩，一個(gè)靈動(dòng)的音符。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)創(chuàng)造性地運(yùn)用富有穿透力、感染力的藝術(shù)語(yǔ)言讓語(yǔ)文教學(xué)充溢著濃郁的語(yǔ)文味，讓語(yǔ)文教學(xué)閃現(xiàn)出動(dòng)人的光環(huán)。如《再別康橋》的結(jié)束語(yǔ)：

徐志摩因?yàn)椤对賱e康橋》獲得了詩(shī)壇上的巨大聲譽(yù)。然而可惜的是，滿腹才華的徐志摩，一個(gè)年輕生命，最終只是像一顆流星般劃過了詩(shī)情的天空，化作了西天的云彩。1931年，徐志摩乘飛機(jī)遇難，年僅35歲。噩耗傳來(lái)，文壇震驚。當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖胡適痛呼：“天才橫死，損失的是中國(guó)文學(xué)?！钡拇_，他就這么悄悄的來(lái)了,又這么悄悄的走了。雖然他沒有帶走人間的一片云彩，但他將傳世的《再別康橋》留給了詩(shī)壇，也把永遠(yuǎn)的思念留給了我們。

詩(shī)一般的語(yǔ)言，將對(duì)一代詩(shī)人的惋惜與不舍之情表達(dá)得淋漓盡致。而且洋溢情感的藝術(shù)化的語(yǔ)言，也給學(xué)生美的享受，從而達(dá)到情與美的和諧統(tǒng)一。

二、品掘語(yǔ)文文本的韻味

1.讀出蘊(yùn)涵的美感

“讀”是語(yǔ)文教學(xué)的根本，書聲瑯瑯本身就是語(yǔ)文味的重要體現(xiàn)。教師要把“讀”作為開啟語(yǔ)言寶庫(kù)的鑰匙，讀出韻律、讀出意境、讀出文理。好的文章是作者優(yōu)美的言辭與豐富的思想、飽滿的情感凝聚成的，能歷經(jīng)歲月的淘瀝而傳誦不衰。讀后，往往令人思接千載、視通萬(wàn)里，激情澎湃、天地清明。課堂上教師應(yīng)根據(jù)文本的特點(diǎn)，靈活選擇不同的方式，讓學(xué)生反復(fù)地讀、思考著讀。讀出迥異的文風(fēng)、讀出不同的形象；讀出酣暢文氣、讀出嚴(yán)謹(jǐn)文理、讀出微言大義。讓學(xué)生翱翔在文字的天空中，暢游在語(yǔ)言的海洋里，努力去把握作者在文章中閃動(dòng)的情感脈搏，靜心去傾聽作者在優(yōu)美的語(yǔ)言文字中潺潺流淌的心靈聲響，使課文“其言如出吾之口，其意如出吾之心”。

比如教學(xué)張若虛的《春江花月夜》，教師可先范讀全詩(shī)，或錄音范讀，學(xué)生根據(jù)對(duì)文本的理解自由讀，再指定學(xué)生朗誦，并加以具體指導(dǎo)。如詩(shī)的第二節(jié)，就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在朗讀中感受哲理：讀出“江天一色”的遼闊與蒼茫，“空中孤月”的寂寞與空曠；“何人”、“何年”應(yīng)重讀，以讀出詩(shī)人對(duì)月的苦苦追問與思索；“人生代代無(wú)窮已”應(yīng)讀出一種沉重的歷史滄桑感；“江月年年只相似”、“但見長(zhǎng)江送流水”應(yīng)讀出詩(shī)人對(duì)人生短暫、宇宙無(wú)窮的惆悵。最后，讓學(xué)生配樂朗讀。學(xué)生通過形式多樣、富有層次的朗讀入情入境，引發(fā)情感上的共鳴，使文本的內(nèi)蘊(yùn)真正滲入心靈。

2.品出無(wú)窮的韻味

劉勰在《文心雕龍》中寫道：“累字以成句，積句而成篇，一篇之中，字句其基本矣?！备郀柣苍f：“語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素?！庇纱丝梢?，語(yǔ)言才是文本的核心，才是語(yǔ)文的根基。語(yǔ)言直接體現(xiàn)著作者的情思意趣，直接把握著文章的氣脈神韻。教出語(yǔ)文味，親近文本、親近語(yǔ)言是關(guān)鍵。上海市著名特級(jí)教師陳鐘梁說：“語(yǔ)文課是美的，它潛伏在語(yǔ)言的深處?！薄罢Z(yǔ)文課首先要上出‘語(yǔ)文味來(lái)，語(yǔ)文課要上得樸素、自然，向?qū)W生傳遞的是語(yǔ)言深處的美”。語(yǔ)文學(xué)科的本位是對(duì)語(yǔ)言的玩味與感悟，對(duì)語(yǔ)言價(jià)值取向的感知和人文精神的領(lǐng)會(huì)。語(yǔ)文課要有“語(yǔ)文味”就應(yīng)咀嚼語(yǔ)言，深入語(yǔ)言背后，品出語(yǔ)言之外的神韻，體味文章深處的意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)作家語(yǔ)言表達(dá)的奧妙，提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，豐厚學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。

例如《阿房宮賦》“雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也”。這句話中的“驚”和“杳”頗有深意。作為宮女，在這個(gè)世界里的一切價(jià)值體現(xiàn)方式，便是獲得皇帝的寵幸，既是“寵幸”，得幸者肯定寥寥，絕大多數(shù)宮女渴望“寵幸”而不得。“有不得見者三十六年”便是明證。因此，“驚”字既是絕大多數(shù)宮女終身的渴盼，又是宮女們不受寵的驚怕。其間包含著宮女多少淚水，表現(xiàn)了統(tǒng)治者視宮女為草芥的非人道的殘忍！而一個(gè)“杳”字正寫出了這種等待盼望后的絕望，她們的心隨著那遠(yuǎn)去的車聲又死了一次。這說明：語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言的分析，決不能停留在語(yǔ)言本身的“辭面”上，而應(yīng)透過“辭面”，去探求、咀嚼語(yǔ)言的深層信息和無(wú)窮韻味，讓學(xué)生的心靈沐浴著明媚的語(yǔ)言藝術(shù)之光，從而激發(fā)出對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的由衷熱愛。

3.悟出濃厚的情感

《文心雕龍》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！鼻楦惺俏恼碌撵`魂，是語(yǔ)言內(nèi)容的聚焦和語(yǔ)言形式的指向，是語(yǔ)文教學(xué)的生命。因此，語(yǔ)文教學(xué)要讓情感復(fù)原，讓情感流淌，讓課堂充溢著濃濃的人文情懷。語(yǔ)文教學(xué)的過程應(yīng)該是詩(shī)一般審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒感染的過程。語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)挖掘文本中最能打動(dòng)人心的情感點(diǎn)，和學(xué)生一起涵泳體悟，激起學(xué)生情感的共鳴，使學(xué)生在激蕩的情感中，受到感染、熏陶和激勵(lì)；在高昂的情緒中，產(chǎn)生頓悟和想象，從而讓課堂充滿情思意韻。

如教學(xué)《琵琶行》一詩(shī)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住兩位“天涯淪落人”的相同之處進(jìn)行比較，體悟天涯淪落的感傷：同是京城出。昔日一個(gè)是京娼，一個(gè)是京官，如今都由繁華的京城來(lái)到荒僻的江州，同落異鄉(xiāng)，天涯人對(duì)天涯人。同嘆命運(yùn)苦。琵琶女“名屬教坊第一部”，“曲罷曾教善才服”，后來(lái)“秋風(fēng)春月等閑度”。再看詩(shī)人年少才富，名動(dòng)京城，而今卻落得個(gè)“春江花朝秋月夜”、“往往取酒還獨(dú)傾”的孤單苦悶。一個(gè)年老色衰被拋棄，一個(gè)剛腸直氣被貶謫，兩人遭遇相同，可謂苦情人對(duì)苦情人。同感處境悲。一個(gè)流落江邊，“去來(lái)江口守空船”，一個(gè)謫居潯陽(yáng)，“終歲不聞絲竹聲”。景物凄涼，心情愁郁，斷腸人對(duì)斷腸人。同流辛酸淚。琵琶女“夜深忽夢(mèng)少年事”、“夢(mèng)啼妝淚紅闌干”，詩(shī)人聽得一曲“凄凄不似向前聲”，自云“江州司馬青衫濕”。雙淚滾滾，流淚人看流淚人。通過尋“同”不僅感受到了詩(shī)人心中的悲愁與幽憤，而且透過憂憤看到了詩(shī)人“仁民愛物”的傳統(tǒng)美德。

程少堂先生說：有“語(yǔ)文味”的課堂，“讀”是線索，“品”是亮點(diǎn)，“美”是靈魂，所以其如詩(shī)、如歌，余韻深長(zhǎng)。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)守住語(yǔ)文教學(xué)的根，讓我們的語(yǔ)文課堂有滋有味，讓“語(yǔ)文味”在新課標(biāo)下的語(yǔ)文教學(xué)中馨香四溢。誠(chéng)如斯，語(yǔ)文教學(xué)園地定會(huì)郁郁蔥蔥，一片春色。

（作者單位：吉安市白鷺洲中學(xué)）