淺析馬克思的世界歷史理論的形成

劉兵

摘要：真正的哲學(xué)是“自己時(shí)代精神的精華”，任何哲學(xué)的產(chǎn)生和形成都與它所處的時(shí)代密不可分，而馬克思的世界歷史理論是馬克思哲學(xué)體系的重要組成部分，它的產(chǎn)生是整個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素相互作用的結(jié)果、是時(shí)代的產(chǎn)物。因此，深入研究馬克思的世界歷史理論產(chǎn)生的主、客觀條件成為探索馬克思世界歷史理論的起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：世界歷史理論；時(shí)代前提；思想準(zhǔn)備；黑格爾；超越

一、地理大發(fā)現(xiàn)是馬克思世界歷史理論產(chǎn)生的時(shí)代前提

世界歷史形成的前提條件是15-16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，即公元1492年哥倫布、達(dá)迦瑪、麥哲倫等偉大的航海家、探險(xiǎn)家開辟了通往美洲、印度的新航線，發(fā)現(xiàn)了新大陸，地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步；不同種族和大陸間的聯(lián)系、推動(dòng)人類文明發(fā)展以及社會(huì)歷史發(fā)展具有重大的意義，使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍；新航路的開辟促進(jìn)航海知識(shí)、地理知識(shí)和造船技術(shù)的發(fā)展，引起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的交通革命。新航路的開辟發(fā)現(xiàn)了廣闊的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，從而使越來越多的國(guó)家和地區(qū)以各種不同的方式進(jìn)入全球聯(lián)系之中。從此，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，在不公正、不平等的“血與火”的交往中，把亞、非、拉等落后國(guó)家和地區(qū)納入了世界體系，人類開始沖破狹隘的地域限制，步入世界歷史。從此，人類進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。

二、馬克思早期世界歷史思想準(zhǔn)備

馬克思早期通過研讀大量歷史、政治、經(jīng)濟(jì)方面的著作，觸及到了世界歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律，為馬克思的世界歷史思想的形成作了充分的理論準(zhǔn)備。

1、歷史學(xué)領(lǐng)域的研究

1843年5月至10月，馬克思在克羅茨納赫研讀了大量歷史和政治方面的著作，作了9本詳細(xì)的摘錄筆記即《克洛茨納赫筆記》。這本筆記馬克思通過對(duì)各國(guó)歷史的詳細(xì)研究比較，深刻揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律。

首先，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定地位。通過對(duì)歐洲主要封建國(guó)家歷史的研究，他認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)關(guān)系在世界歷史中的基礎(chǔ)性地位，抓住了世界歷史最本質(zhì)的東西，預(yù)示著科學(xué)的“世界歷史”思想發(fā)展的方向。

其次，認(rèn)識(shí)到世界歷史與民族歷史的辯證關(guān)系，科學(xué)地揭示了法國(guó)大革命的世界歷史意義。馬克思特別關(guān)注1789年法國(guó)大革命，看到了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的世界歷史意義。馬克思不僅看到民族歷史對(duì)世界歷史的影響，而且對(duì)世界歷史對(duì)民族歷史的作用也作了客觀評(píng)價(jià)。馬克思認(rèn)為在世界歷史的潮流中，德國(guó)已經(jīng)落伍。他認(rèn)為既使對(duì)德國(guó)的現(xiàn)時(shí)“采取否定的方式，結(jié)果依然是時(shí)代錯(cuò)亂”?！?】馬克思以上關(guān)于世界歷史的研究，顯示了一種非凡的世界眼光，對(duì)于科學(xué)的“世界歷史”思想的形成具有重要價(jià)值。

2、在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究 1843年10月，馬克思遷居巴黎，開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了9本筆記即《巴黎筆記》。在充分體現(xiàn)《巴黎筆記》研究成果的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，提出了異化勞動(dòng)理論。在他看來，人的本質(zhì)在于自由自覺的勞動(dòng)，社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)際上就是勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，因而合乎邏輯地把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。異化勞動(dòng)是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)必然要揚(yáng)棄自身這種形式而邁向更高的共產(chǎn)主義社會(huì)階段，通過對(duì)資本主義私有的積極揚(yáng)棄，資本主義社會(huì)中那種人統(tǒng)治人、人剝削人和人被異化的現(xiàn)象不復(fù)存在，人與自然的矛盾解決了，人們能夠正確地把握歷史規(guī)律，自覺地創(chuàng)造歷史。為科學(xué)的“世界歷史”作了理論上的準(zhǔn)備。

3、在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域的研究

青年馬克思在《德法年鑒》時(shí)期，置身于當(dāng)時(shí)風(fēng)云激蕩的巴黎，批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，以“世界歷史”的理論視角反思現(xiàn)實(shí)，從歷史現(xiàn)象走向歷史深處，首先，把握了德國(guó)理論活動(dòng)的中心——宗教批判。馬克思追隨青年黑格爾派而又不斷超越之，緊緊地把握住宗教批判的最大成果——費(fèi)爾巴哈唯物主義，在費(fèi)爾巴哈裹足不前的地方繼續(xù)前進(jìn)。從而，馬克思躍居青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的前列。其次，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，把握了時(shí)代精神的精華。對(duì)彼岸世界批判之后，馬克思把注意力集中到對(duì)此岸世界、世俗社會(huì)的審視。馬克思的這種批判不僅僅針對(duì)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而且意味著對(duì)超前于這種現(xiàn)實(shí)性在先進(jìn)國(guó)家中得到實(shí)現(xiàn)的那種觀念上的批判。所以，馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判是立足德國(guó)、放眼世界，具有鮮明的世界性。最后，從批判的武器訴諸武器的批判，要實(shí)現(xiàn)德國(guó)乃至整個(gè)人類的解放，僅僅依靠哲學(xué)批判是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須借助一定的物質(zhì)力量。通過對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判，馬克思得出結(jié)論“就在于形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)“若不從其他一切領(lǐng)域解放出來并同時(shí)解放其他一切領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域”?！?】馬克思從世界歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的制高點(diǎn)，用“世界歷史”的博大胸懷和寬廣視野去審視和反思一定地區(qū)、一定時(shí)代的問題分不開的，對(duì)于后來馬克思的世界歷史思想的形成和發(fā)展，有著不可替代的重要理論價(jià)值。19世紀(jì)40年代，馬克思通過在歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究，得出的有 關(guān)“世界歷史”的上述觀點(diǎn)，盡管是分散的，然而其主要的、基本的思想已呈現(xiàn)出來，這些為他進(jìn)一步創(chuàng)立科學(xué)的世界歷史理論、實(shí)現(xiàn)世界歷史理論的革命性變革奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思對(duì)黑格爾的世界歷史思想的超越和邏輯轉(zhuǎn)換

黑格爾的世界歷史理論是近代理性主義世界歷史理論的全面總結(jié)，是西方近代世界歷史理論的頂峰，也是馬克思世界歷史理論重要的直接理論來源。馬克思對(duì)黑格爾的世界歷史思想的超越和邏輯轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是馬克思科學(xué)的“世界歷史”理論產(chǎn)生的過程。

1、對(duì)“絕對(duì)精神”本體論的革命性顛倒。

馬克思在本體論上對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”作了革命性的改造，為創(chuàng)立新的世界歷史理論確立了一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)。馬克思借鑒了費(fèi)爾巴哈批判唯心主義的顛倒方法，高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判和揭露，它說：“費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人,從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)，也巧妙擬定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)?！薄?】馬克思認(rèn)為不是從觀念出發(fā)去理解實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去解釋觀念的東西。歷史不過是“人改造自然”與“人改造人”的實(shí)踐過程。在馬克思看來世界歷史并不是黑格爾所說的“世界精神”從東方漫游到西方，它實(shí)質(zhì)上不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，馬克思賦予實(shí)踐以歷史本體論的地位，從而將黑格爾的“絕對(duì)精神”本體論徹底地顛倒過來。

2、把辯證法從唯心主義的桎梏中拯救出來。

黑格爾是第一個(gè)試圖用辯證法來闡明人類歷史發(fā)展進(jìn)程具有內(nèi)在聯(lián)系的人。他認(rèn)為，世界歷史就是絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)，歷史辯證法實(shí)際上就是精神的辯證法。馬克思對(duì)此進(jìn)行了革命性的改造，認(rèn)為歷史的發(fā)展不是由個(gè)人的偶然意愿決定的，而是由歷史發(fā)展的內(nèi)在矛盾決定的。在馬克思看來，辯證法的實(shí)質(zhì)是革命的、批判的，歷史辯證法不是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的工具，而是歷史發(fā)展本身的反映。由此，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的革命性拯救，恢復(fù)了歷史辯證法的生命力。

3、對(duì)“歐洲中心論”的革命性解構(gòu)

黑格爾用日耳曼民族的價(jià)值觀去觀察世界歷史，并且將其作為衡量世界歷史的尺度，得出的結(jié)論是日耳曼民族是天然高于其他人民族的，他們天然是世界歷史的主宰。而馬克思的世界歷史理論則立足于人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類，具有世界歷史的視野，馬克思立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，著眼于各民族的自由和解放這一根本宗旨，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度指出，世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從根本上破除了“歐洲中心論”，并為馬克思的世界歷史理論擺脫狹隘的民族性奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，黑格爾的世界歷史理論是馬克思的世界歷史理論的最直接、最重要的理論來源，但是，馬克思并不是對(duì)黑格爾世界歷史理論的直接理論承襲，而是在繼承黑格爾合理內(nèi)核基礎(chǔ)上，立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)其世界歷史理論進(jìn)行革命性改造，從而建立了新的科學(xué)的世界歷史理論。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第3頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第15頁(yè)

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1957年版，第177頁(yè)。