當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的多維闡釋——第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇綜述

曾建平，楊學(xué)龍，鄒平林

（1.井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009；2.宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西 宜春 336000）

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的多維闡釋
——第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇綜述

曾建平1，楊學(xué)龍2，鄒平林1

（1.井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009；2.宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西 宜春 336000）

2012年6月16日至18日，“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇暨首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”在井岡山大學(xué)舉行。學(xué)者們圍繞“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理精神”這一主題，從歷史考察、現(xiàn)狀探析、前景展望、國(guó)際借鑒等維度進(jìn)行了廣泛而深入的研究與探討。與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系、鄉(xiāng)村倫理、廣告?zhèn)惱?、憲政倫理、公共行政倫理、運(yùn)氣的倫理審視以及潛規(guī)則下的道德生活解析等不同主題，都引發(fā)了激烈而持久的討論。萬俊人教授對(duì)此次會(huì)議研討與交流所取得的成果予以了充分肯定，對(duì)年輕一代倫理工作者寄予了深切厚望，鼓勵(lì)年輕學(xué)者在注重理論研究的同時(shí)更要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)代中國(guó)的倫理建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇；歷史考察；現(xiàn)狀探析；前景展望；國(guó)際借鑒

溫家寶總理針對(duì)近年來相繼發(fā)生的 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等惡性食品安全事件曾經(jīng)尖銳地指出：這些惡性食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德狀況和倫理精神的研究，2012年6月16日至18日，由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)與中國(guó)青年倫理學(xué)會(huì)主辦、井岡山大學(xué)和江西省倫理學(xué)會(huì)承辦的 “第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇暨首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”在井岡山大學(xué)舉行。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所倫理學(xué)研究室陳瑛研究員，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、清華大學(xué)哲學(xué)系主任萬俊人教授，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)唐凱麟教授，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院周中之教授為首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者獲獎(jiǎng)?wù)卟軇?、李培超、田海平、唐文明、王露璐、徐向東、楊明、楊通進(jìn)、曾建平、左高山頒獎(jiǎng)。來自全國(guó)各地青年倫理學(xué)者100余人出席頒獎(jiǎng)典禮和論壇，論壇收到學(xué)術(shù)論文60余篇，青年學(xué)者們圍繞“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理精神”這一主題，從歷史考察、現(xiàn)狀探析、前景展望、國(guó)際借鑒等維度進(jìn)行了研究和探討，充分體現(xiàn)了青年倫理學(xué)者廣闊的研究視野和勇于直面現(xiàn)實(shí)問題的歷史使命感。現(xiàn)將有關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如下：

一、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的歷史考察

現(xiàn)實(shí)是由歷史發(fā)展而來向著未來發(fā)展而去，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的研究，離不開相應(yīng)的歷史考察。

上海師范大學(xué)陳澤環(huán)分析了道德生活中的傳統(tǒng)話語(yǔ)問題，認(rèn)為中華民族具有“特重道德及其教育”的傳統(tǒng)，形成了一種豐富完整、深入淺出的道德話語(yǔ)系統(tǒng)。

但在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)道德話語(yǔ)卻嚴(yán)重缺失。因此，作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，作為重拾傳統(tǒng)道德話語(yǔ)的一項(xiàng)關(guān)鍵措施，道德建設(shè)應(yīng)該把儒家人生哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來，積極拓展傳統(tǒng)文化中的其他合理因素，以形成符合和諧社會(huì)要求的微觀個(gè)人道德和心理結(jié)構(gòu)，并由此開創(chuàng)我國(guó)文化和道德建設(shè)的新局面。

南京政治學(xué)院鄭奕研究了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀主要通過“人與人”、“人與自身”、“人與自然”三個(gè)方面得以體現(xiàn)。“民為邦本”的民本思想體現(xiàn)了為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之間“君臣民”三者關(guān)系的價(jià)值主張，“貴和尚中”的中和思想體現(xiàn)了為了實(shí)現(xiàn)自身修為的一種價(jià)值取向，“天人合一”的整體思想體現(xiàn)了為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的價(jià)值訴求。提煉、歸納、評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀對(duì)于深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要意義。

首都師范大學(xué)沈永福考察了孔子的道德意志觀念問題，認(rèn)為孔子很重視道德意志問題，在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)道德意志的重要性，留下了十分豐富的道德意志觀念?？鬃颖硎龅赖乱庵镜闹饕懂犑恰爸尽倍皇恰耙狻保ⅰ爸尽弊鳛閷W(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的起點(diǎn)；孔子極為強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德意志的自我培育，提出了學(xué)思結(jié)合、躬行踐履、持之以恒等修養(yǎng)方法。在孔子的倫理思想體系中，道德意志是一種精神、一種追求、一種狀態(tài)、一種境界。今天，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和誠(chéng)信道德建設(shè)的進(jìn)程中，孔子的道德意志觀念值得挖掘、借鑒和弘揚(yáng)。

井岡山大學(xué)吳凡明對(duì)先秦儒法忠孝觀進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為先秦時(shí)期儒法兩家都不反對(duì)忠孝道德，但是二者在忠孝觀上有著根本區(qū)別。在人性認(rèn)同上，儒家以人性善為基礎(chǔ)，法家以人性惡為基礎(chǔ)；在忠與孝的關(guān)系上，儒家主張忠孝合一，法家認(rèn)為忠孝相互矛盾；在君臣、父子之間關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)君臣、父子相互之間的權(quán)利與義務(wù)，法家強(qiáng)調(diào)君、父的絕對(duì)權(quán)威；在忠孝道德的實(shí)現(xiàn)方式上，儒家主張道德教化，法家提倡法律強(qiáng)制。對(duì)先秦儒法忠孝觀的揚(yáng)棄，有助于全面推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)和法制建設(shè)。

吉首大學(xué)趙永剛等重點(diǎn)關(guān)注了中國(guó)傳統(tǒng)道德中的榜樣道德問題，認(rèn)為榜樣道德作為一種道德傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)具有一定的積極作用，但同時(shí)也存在較大的局限性，具體體現(xiàn)在：榜樣道德提出的道德要求與人們現(xiàn)實(shí)道德能力之間存在巨大差距，榜樣道德的作用機(jī)制本身存在局限性，榜樣道德所賴以存在的某些倫理文化傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)的自由精神相背離。因此，在當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)進(jìn)程中，要正確對(duì)待榜樣道德。

東南大學(xué)蘭輝耀探討了莊子技術(shù)觀的倫理精神及其現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為莊子推崇通道之技、反對(duì)離道之技的技術(shù)觀蘊(yùn)含著 “尊道貴德”、“與物無傷”以及“不為物役”等倫理精神。莊子基于人性的技術(shù)批判思想在穿越了遙遠(yuǎn)的時(shí)空之后，依然顯示著獨(dú)特的思想魅力和重要的倫理意義，有助于揭示現(xiàn)代技術(shù)中人性危機(jī)的本質(zhì)，有助于尋求現(xiàn)代技術(shù)的倫理出路。

上海第二軍醫(yī)大學(xué)衛(wèi)琦闡述了中華傳統(tǒng)武德精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的借鑒意義，認(rèn)為中華傳統(tǒng)武德精神中具有明晰的民族性和大眾性特質(zhì)，對(duì)中國(guó)社會(huì)倫理精神發(fā)展起著重要價(jià)值導(dǎo)向作用；中華傳統(tǒng)武德精神中具有鮮明的以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是培育中華民族精神的重要文化資源；中華傳統(tǒng)武德精神中具有獨(dú)特的“和諧”思想，是中國(guó)國(guó)防倫理精神的重要?dú)v史文化支撐；中華傳統(tǒng)武德精神中突出地展現(xiàn)了軍人的職業(yè)道德，對(duì)培育全民族職業(yè)精神具有典范效用。

二、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的現(xiàn)狀探析

倫理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)狀是倫理學(xué)者義不容辭的職責(zé)和使命，是倫理學(xué)永葆生機(jī)和活力的關(guān)鍵。

合肥工業(yè)大學(xué)陳緒新著重探討了當(dāng)代中國(guó)倫理精神重構(gòu)問題，認(rèn)為中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程不可避免地面臨著諸如解構(gòu)真實(shí)性、顛覆傳統(tǒng)性和極具宰割性等道德困境；中國(guó)現(xiàn)代性及其道德謀劃需要一種他者倫理學(xué)的視野，需要一種積極倫理學(xué)的方法，盡可能地規(guī)避西方現(xiàn)代性過程中出現(xiàn)的道德困境，以深厚的傳統(tǒng)文化為根基，以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神為主旋律，不時(shí)以后現(xiàn)代精神反思和回望我們自己走過的路，才能從真正意義上創(chuàng)造出不同于西方且持續(xù)健康的中國(guó)現(xiàn)代文明，進(jìn)而“重樹”因現(xiàn)代性及其道德謀劃“顛覆”了的社會(huì)道德體系。

中央編譯局《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》編輯部李義天博士認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀不能用“道德滑坡”這一本身還是含混不清的概念予以概括，只有以一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)為參照才能談?wù)摰赖碌摹盎隆被颉芭榔隆保涩F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活決定并隨著社會(huì)生活的變遷而不斷變化著的道德本身不能提供這么一個(gè)固定不變的參照標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，正因?yàn)榈赖率怯涩F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活決定的，所以純粹抽象的理論建構(gòu)、道德批判和道德呼吁并不足以解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的道德困境。倫理工作者對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，從而意識(shí)到跳出道德來解決道德問題的重要性。

上海師范大學(xué)蘇令銀從公平正義的視角分析了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理建構(gòu)，認(rèn)為傳統(tǒng)倫理在當(dāng)代社會(huì)的失靈，歸根到底是因?yàn)樗皇且怨秸x為本位的倫理，社會(huì)要向著更加道德的方向發(fā)展，就離不開科學(xué)倫理的指導(dǎo)；而倫理自身也只有在關(guān)注和致力于解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中，才能煥發(fā)實(shí)踐的品性和創(chuàng)造的活力；傾聽時(shí)代的訴說，超越傳統(tǒng)倫理的局限，當(dāng)代倫理正以公平正義倫理的名義，擎著公平正義精神的旗幟，在人們和社會(huì)的期待中日益飽滿起來。

井岡山大學(xué)杜早華從自律與他律相結(jié)合的角度研究了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的道德危機(jī)，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)是道德信仰危機(jī)。傳統(tǒng)道德基于各種形式的他律，但這種他律又不斷內(nèi)化為人們的信念并轉(zhuǎn)化為一種道德自律，從而才能真正地引導(dǎo)和規(guī)范人們的生活；現(xiàn)代道德基于現(xiàn)代主體的理性自律，這種道德自律的根基在于對(duì)社會(huì)公平正義的信念，如果這一信念在現(xiàn)實(shí)生活中得不到支撐和印證，反而遭到扭曲與消解，現(xiàn)代道德就會(huì)在信念層面上發(fā)生根本危機(jī)。無論是傳統(tǒng)道德還是現(xiàn)代道德，都必須在自律與他律之間保持一種平衡，而現(xiàn)代道德的反思性更需要這種平衡對(duì)其信念的支撐和印證。

華中師范大學(xué)熊富標(biāo)著重從中國(guó)發(fā)展模式、社會(huì)資本建構(gòu)、文化軟實(shí)力等三大視角探討了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的戰(zhàn)略意義，認(rèn)為從中國(guó)發(fā)展模式的視角來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的歷史總結(jié)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展模式理念的昭示，為中國(guó)未來的發(fā)展之路提供價(jià)值資源；從社會(huì)資本建構(gòu)的視角來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成我國(guó)社會(huì)資本的價(jià)值基礎(chǔ)，是普遍信任能夠產(chǎn)生、發(fā)展的深層次原因；從文化軟實(shí)力的視角來看，以馬克思主義為指導(dǎo)思想有助于提升我國(guó)文化形態(tài)的吸引力和引導(dǎo)力，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為奮斗目標(biāo)有助于提升民族的凝聚力和向心力，以愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新為精神支柱有利于提高民族文化的輻射力和創(chuàng)造力，以社會(huì)主義榮辱觀為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)有利于提高我國(guó)社會(huì)主流文化的規(guī)制力和整合力。

井岡山大學(xué)鄒平林等著重從制度倫理的角度反思了“小悅悅”事件，指出個(gè)體的利益和價(jià)值已成為現(xiàn)代道德的價(jià)值基礎(chǔ)，群體本位的、積極利他的傳統(tǒng)美德范式已日益轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體本位的、規(guī)則主義的現(xiàn)代道德范式。這一方面要求我們改變道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方式，不能僅僅在私人道德層面上進(jìn)行抽象的批判、譴責(zé)和呼吁；另一方面要求社會(huì)制度安排應(yīng)當(dāng)盡可能地降低個(gè)體道德行為的成本與風(fēng)險(xiǎn)，積極承擔(dān)日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體已無力承擔(dān)的社會(huì)整體道義責(zé)任。必須積極致力于社會(huì)制度倫理建設(shè)，為個(gè)體的私人道德行為提供良好的制度保障和制度環(huán)境，才能在私人道德提升與制度倫理進(jìn)步之間形成良性的互動(dòng)。

宜春學(xué)院楊學(xué)龍則認(rèn)為，“小悅悅事件”折射出了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)令人擔(dān)憂的道德滑坡現(xiàn)象，并系統(tǒng)、深入探討了這一道德滑坡現(xiàn)象背后社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、官場(chǎng)風(fēng)氣腐化、道德監(jiān)督缺失、道德教育失效等影響因素，強(qiáng)調(diào)指出扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)和家庭美德建設(shè)是當(dāng)前和今后一段時(shí)間倫理道德建設(shè)的重點(diǎn)。

南昌工程學(xué)院王偉等重點(diǎn)研究了我國(guó)食品安全倫理秩序的現(xiàn)代建構(gòu)問題，認(rèn)為從業(yè)者道德缺失、監(jiān)管者道德失范、消費(fèi)者道德冷漠、媒體道德功能式微是當(dāng)代中國(guó)食品安全倫理失序的實(shí)然生態(tài)；市場(chǎng)化及拜金主義的沖擊，食品安全誠(chéng)信體系建設(shè)相對(duì)滯后，對(duì)食品安全悖德行為的過度寬容，監(jiān)控體系不完善造成的監(jiān)管乏力是導(dǎo)致食品安全倫理失序的深層原因；建立健全食品安全道德考評(píng)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、誠(chéng)信機(jī)制、宣教機(jī)制是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)食品安全倫理秩序生成的應(yīng)然路徑。

三、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的前景展望

隨著學(xué)者們研究視野的不斷拓展、研究方法的不斷創(chuàng)新，倫理學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域越來越廣泛、對(duì)某些問題的研究越來越深入，倫理學(xué)正呈現(xiàn)出更加蓬勃的生機(jī)和活力，伴隨這種生機(jī)和活力的將是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的極大提升。

東南大學(xué)田海平專門研究了憲政倫理的問題意識(shí)與政治擔(dān)當(dāng)，認(rèn)為憲政倫理的問題意識(shí)指向憲法選擇的理由：國(guó)家制度如何才是美好的？它分為“為誰制定”和“如何制定”兩個(gè)方面，由此得出憲政倫理的兩種正義觀：從人性視角得出實(shí)質(zhì)的正義；從理性視角得出程序的正義。憲政倫理的問題意識(shí)及其政治擔(dān)當(dāng)，涉及到“后革命”的語(yǔ)境定位，它是在更為具體或現(xiàn)實(shí)的憲政實(shí)踐中，對(duì)國(guó)家制度“為誰制定”和“如何制定”的基本問題的回應(yīng)。憲政倫理的政治擔(dān)當(dāng)，植根于民族精神和時(shí)代精神的土壤之中，是一國(guó)政府和一國(guó)人民形成價(jià)值共識(shí)、共享規(guī)范秩序、應(yīng)對(duì)法律難題、處理緊急事務(wù)的基準(zhǔn)價(jià)值和基本原則。對(duì)我國(guó)憲政實(shí)踐而言，憲政倫理的政治擔(dān)當(dāng)以及憲政倫理精神的重構(gòu)仍然是我國(guó)法治建設(shè)和政治文明建設(shè)面臨的基本任務(wù)。

井岡山大學(xué)曾建平等將環(huán)境人權(quán)納入到倫理學(xué)的視野中加以全面而深刻的審視，指出環(huán)境人權(quán)是人與人之間爭(zhēng)奪環(huán)境資源利益的產(chǎn)物，無論是基于人權(quán)的社會(huì)建構(gòu)框架，還是基于環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境客體的倫理關(guān)懷，環(huán)境人權(quán)都有其深刻的倫理依據(jù)，環(huán)境人權(quán)的有效維護(hù)需要環(huán)境公正原則的有力保障，既要照顧到人作為環(huán)境主體所享有的基本權(quán)利從而使人們自覺地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)他人的環(huán)境義務(wù)，又要保障在社會(huì)發(fā)展不平衡條件下為社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)的人們?cè)诜腔拘枨蠓矫娴谋壤降龋弓h(huán)境人權(quán)既能在底線上滿足人之為人的尊嚴(yán)，又能在人之生成的高級(jí)階段滿足相應(yīng)的人性尊嚴(yán)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊通進(jìn)對(duì)活熊取膽事件激發(fā)的公共倫理事件進(jìn)行了分析，澄清了“人對(duì)動(dòng)物負(fù)有何種道德義務(wù)”這一問題上的分歧，指出了人對(duì)動(dòng)物負(fù)有不傷害的初始義務(wù)，這一義務(wù)蘊(yùn)含三個(gè)倫理內(nèi)涵：傷害動(dòng)物的有錯(cuò)推定論；傷害動(dòng)物者承擔(dān)舉證責(zé)任；即使能夠獲得倫理辯護(hù)，傷害動(dòng)物也不是人的一種權(quán)利，而只是一種被允許的行為。從生態(tài)文明的角度看，我們不應(yīng)把人與其它動(dòng)物由于生存引發(fā)的沖突看作某種野蠻的、不可控制的也無法控制的生存競(jìng)爭(zhēng)。盡快制定符合我國(guó)國(guó)情的《動(dòng)物福利法》既是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求，也是解決人們?cè)谌伺c動(dòng)物關(guān)系問題上的分歧和爭(zhēng)論的一個(gè)有效途徑，同時(shí)還能更好地規(guī)范并引導(dǎo)相關(guān)的中藥產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)健康而可持續(xù)的發(fā)展。

淮北師范大學(xué)郝文清前瞻性地提出并論述了手機(jī)道德問題，認(rèn)為當(dāng)前手機(jī)使用中的道德失范，既損害了他人的正當(dāng)利益，又干擾和影響了社會(huì)公共秩序、交通秩序、教學(xué)秩序等，從道德層面規(guī)范和調(diào)節(jié)手機(jī)使用顯得十分必要。根據(jù)手機(jī)的使用以及對(duì)他人和自身的影響，應(yīng)當(dāng)把“無害原則”確立為手機(jī)道德規(guī)范的基本原則；根據(jù)這一基本原則，手機(jī)道德的基本規(guī)范可以從手機(jī)使用的場(chǎng)合、手機(jī)使用的時(shí)間、手機(jī)功能的運(yùn)用、信息瀏覽與傳播的內(nèi)容以及廢舊手機(jī)的處理等五個(gè)方面進(jìn)行具體規(guī)定。

南京師范大學(xué)張燕對(duì)有望成為眼科臨床常規(guī)診療手段的異種角膜移植進(jìn)行了倫理考量，認(rèn)為目前異種角膜移植除了要解決在生物層面上的技術(shù)難題外，還需解決倫理上可能出現(xiàn)的問題：安全性問題、人的同一性及完整性問題、患者接受度問題、角膜供體資源管理和分配問題、動(dòng)物保護(hù)問題等。在異種角膜移植技術(shù)的研究和應(yīng)用過程中，如果能處理好技術(shù)和倫理相關(guān)的問題，將會(huì)給廣大角膜盲患者帶來重見光明的希望，給人類帶來生活的希望和幸福。

北京石油化工學(xué)院賈雪麗特別關(guān)注了廣告文化中的道德問題，指出當(dāng)前廣告文化中存在著誠(chéng)信原則的缺失、錯(cuò)誤價(jià)值觀的誤導(dǎo)、性別歧視問題嚴(yán)重、忽視生態(tài)倫理問題等道德失范現(xiàn)象，提出了加強(qiáng)廣告文化中的道德建設(shè)的可能路徑：堅(jiān)持以廣告?zhèn)惱硪?guī)則協(xié)調(diào)廣告主體的利益關(guān)系，堅(jiān)持對(duì)廣告主體進(jìn)行道德教育和引導(dǎo)，堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)廣告主體的道德約束作用，堅(jiān)持以節(jié)儉引導(dǎo)大眾樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念。

宿遷學(xué)院李明建探討了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理文化現(xiàn)代化問題，認(rèn)為倫理文化現(xiàn)代化是指在現(xiàn)有倫理文化基礎(chǔ)上，倫理關(guān)系、倫理精神和道德觀念突破原有的框架和約束，進(jìn)入世界先進(jìn)行列的過程。現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理文化現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義倫理思想、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化與外來優(yōu)秀倫理文化相結(jié)合的原則；堅(jiān)持科學(xué)性、時(shí)代性與創(chuàng)新性相結(jié)合的原則。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理文化現(xiàn)代化建設(shè)要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化、正確對(duì)待西方倫理文化、促進(jìn)道德生活現(xiàn)代化、推動(dòng)道德教育現(xiàn)代化。

四、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神的國(guó)際借鑒

全面推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)，提升當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理精神，需要借鑒和吸收世界各國(guó)倫理文化中的優(yōu)秀成果。

江蘇師范大學(xué)劉琳考察了馬克思的政治倫理思想及其借鑒價(jià)值，認(rèn)為馬克思早年著述中的政治倫理主題是在市民社會(huì)批判基礎(chǔ)上以人類解放為目標(biāo)的政治自由論；在完成歷史唯物主義哲學(xué)變革的過程中，馬克思著述的政治倫理主題是以階級(jí)解放為要旨的政治革命論；在創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說的過程中，馬克思的政治倫理主題轉(zhuǎn)向以勞動(dòng)解放為核心的政治正義論。深入把握馬克思政治倫理主題的演變和階段性特征，可以為中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明和道德文化建設(shè)提供重要思想資源，對(duì)于當(dāng)代德治具有重要的借鑒價(jià)值。

南昌航空大學(xué)代峰從“上帝作為人的‘至善’信仰而存在”、“人是道德主體”、“人是目的”以及“契約尊嚴(yán)”等四個(gè)方面，系統(tǒng)地解析了康德的尊嚴(yán)觀，指出康德的道德主義尊嚴(yán)觀盡管不具有普遍性，但其對(duì)“人人都是目的”的強(qiáng)調(diào)完成了“人的尊嚴(yán)”從“身份到契約”的歷史性轉(zhuǎn)變，從而為人的存在和人的價(jià)值之證成奠定了深厚的哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)?？档碌淖饑?yán)觀為人的存在和人的價(jià)值的證成奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，為現(xiàn)代政治和現(xiàn)代法律的正當(dāng)性確立了重要的倫理基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的政治倫理和社會(huì)公德建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

南京師范大學(xué)王露璐借鑒德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯“共同體”概念的倫理內(nèi)涵探討了轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村倫理共同體的式微與重建問題，認(rèn)為滕尼斯“共同體”概念包含著共同體的基礎(chǔ)在于共同體成員共同的倫理觀念、共同體的組織結(jié)構(gòu)需要一種道德權(quán)威的力量、共同體體現(xiàn)出一種向善的倫理價(jià)值和道德意義等倫理內(nèi)涵。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化逐漸“退場(chǎng)”，而與當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理文化未能順利建構(gòu)并“出場(chǎng)”，由此產(chǎn)生了鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理“缺場(chǎng)”現(xiàn)象，并引發(fā)了諸多現(xiàn)實(shí)問題。轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村倫理共同體的重建，需要借鑒滕尼斯“共同體”概念的倫理內(nèi)涵，以發(fā)展村級(jí)經(jīng)濟(jì)重建共同體的倫理基礎(chǔ)，以和諧的人際關(guān)系重建共同體的倫理結(jié)構(gòu)，以獨(dú)特的社區(qū)文化重建共同體的倫理意義。

浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院鄭根成分析了美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)博士拉爾夫·波特首倡的波特模式（道德困境中行為倫理決定的道德正當(dāng)性的分析模式）及其實(shí)踐啟示，認(rèn)為波特模式的分析以確保行為決策與行動(dòng)抉擇都奠基于理性的倫理分析為目標(biāo)，包括境遇定義、價(jià)值、原則、忠誠(chéng)四個(gè)模塊。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們面臨著許多道德困境，需要科學(xué)的理論指導(dǎo)人們行為的倫理決定，波特模式無疑是一種可供借鑒的資源。在實(shí)際生活中，我們也可以把波特模式的運(yùn)用看作是一種社會(huì)倫理方面的練習(xí)，它試圖讓人們?cè)趥惱矸治龅木毩?xí)中養(yǎng)成一種價(jià)值自覺，以引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中自覺地在合理的倫理原則的指導(dǎo)下實(shí)施自己的行動(dòng)方案。

吉林省行政學(xué)院陸通闡述了美國(guó)倫理學(xué)家麥金太爾的德性倫理及其借鑒意義，認(rèn)為麥金太爾的德性倫理既有人的社會(huì)性，也有人的歷史性，還有人的個(gè)體性。在歷史的延續(xù)與社會(huì)的發(fā)展中，麥金太爾將德性與個(gè)人的整體生活聯(lián)系起來，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了其與終極目的、人生追求的同一性相關(guān)聯(lián)。德性倫理在現(xiàn)代的復(fù)興與回歸，恰恰是現(xiàn)代人性乃至道德生活出現(xiàn)問題后亟需解決的表征。對(duì)于現(xiàn)代道德生活的解決需要在德性倫理與規(guī)則倫理的合流中尋找出路，而且這種尋根理路對(duì)于中華民族的道德建設(shè)大有裨益。

聊城大學(xué)黃富峰等分析了不丹的社會(huì)管理模式中蘊(yùn)含的社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向及啟示，認(rèn)為不丹通過公正與和諧的社會(huì)道德價(jià)值觀推動(dòng)了政府善治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的公平發(fā)展、文化的傳承與推廣、環(huán)境的治理與保護(hù)，大幅度提升了國(guó)民幸福水平。當(dāng)下中國(guó)要重新定位GDP和GNP的辯證關(guān)系，為社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向的制定提供基礎(chǔ)；充分發(fā)揮社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向的重要作用，強(qiáng)化對(duì)各項(xiàng)政策和制度的道德設(shè)計(jì)和道德審查，為實(shí)現(xiàn)國(guó)民幸福提供制度保證；突出政府在社會(huì)道德建設(shè)中的重要作用，建立和維護(hù)國(guó)民追求和實(shí)現(xiàn)幸福的良好社會(huì)環(huán)境；以社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向促進(jìn)幸福觀教育。

此外，社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公平正義、鄉(xiāng)村倫理、廣告?zhèn)惱?、憲政倫理、公共行政倫理、食品安全、倫理與道德的關(guān)系、運(yùn)氣的倫理審視以及潛規(guī)則下的道德生活解析等不同主題，都引發(fā)了激烈而持久的討論。萬俊人教授對(duì)此次會(huì)議研討與交流所取得的成果予以了充分肯定，對(duì)年輕一代倫理工作者寄予了深切厚望，鼓勵(lì)年輕學(xué)者在注重理論研究的同時(shí)更要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)代中國(guó)的倫理建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

Multidimensional Interpretations of the Socio－ethical Spirits in China Today——A summary of the 2nd Young Academician Forum of Chinese Ethic Studies

ZENG Jian-ping1， YANG Xue-long2， ZOU Pin-lin1

Between June 16th and 18th,2012,the 2nd Young Academician Forum of Chinese Ethic Studies＆the Award Ceremony of 1st Session of Top 10 Outstanding Young Scholars was held in Jinggangshan University.Centering on “the ethical spirits of China today” ,scholars conducted extensive and intensive explorations from the dimensions of historical review,current situation survey,future prospects and international communications.At the meantime,heated and lasting discussions arose on subjects including socialist core values system,rural ethics,advertising ethics,constitutional ethics,public administration ethics,ethical scrutiny of luck,as well as the investigation of ethical life under implicit rules.Prof.Wan Junren comments highly on the academic achievements made in this conference.He also expresses his great expectations on the younger ethics researchers,encouraging them to focus more on social realities in addition to theoretical researchers and thus to make their contributions to the ethical construction of China today.

the 2nd Young Academician Forum of Chinese Ethic Studies；historical review；current situation survey；future prospect；international communication

B82

A

10.3969 ／j.issn.1674－8107.2012.05.022

1674－8107（2012）05－0132－05

2012－06－14

1.曾建平（1967－），男，江西新干人，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究。

2.楊學(xué)龍（1980－），男，江西樟樹人，講師，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。

3.鄒平林（1978－），男，江西撫州人，講師，博士，主要從事道德哲學(xué)研究。

吳凡明）