“儀型文王，萬邦作孚”的認(rèn)識(shí)論意義

朱金發(fā)

(南陽師范學(xué)院文學(xué)院,河南南陽 473060)

“儀型文王，萬邦作孚”的認(rèn)識(shí)論意義

朱金發(fā)

(南陽師范學(xué)院文學(xué)院,河南南陽 473060)

《大雅·文王》是西周初創(chuàng)作的頌揚(yáng)文王盛德的詩歌，這首詩歌體現(xiàn)了西周初在重視人道德品性的思潮中，開始產(chǎn)生了關(guān)于人自身和外部世界的相互關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)。其以人的道德屬性配以上天意志的思想，是天人合一思想的源頭。這種思想將人的道德屬性看作聯(lián)結(jié)宗教天命意志和人自身命運(yùn)的紐帶，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的核心問題，體現(xiàn)了中國古人的思維活動(dòng)轉(zhuǎn)入對人自身的反思過程中，已經(jīng)產(chǎn)生了傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的知行論的思想方法。

道德品性；主動(dòng)精神；知行范疇

一、《詩經(jīng)》中的文王之德

《文王》一詩,是《大雅》的第一篇,七章,章八句,一般認(rèn)為這首詩歌是周公所作,是西周初年祭祀文王的典禮上演唱的?！段耐酢肺逭乱陨?寫文王受命作周。首章寫文王受命,次章寫文王開創(chuàng)基業(yè),三章寫文王能用多士,四章重申文王受天命,五章告誡殷商子孫服從天命,臣服于周。六章以下告誡成王,要以殷商滅亡為鑒,以文王為法,同時(shí)也是告誡殷商子孫不要產(chǎn)生反抗情緒。第七章內(nèi)容是本詩的重點(diǎn)所在：“上天之載,無聲無臭。儀型文王,萬邦作孚?！睋?jù)《毛詩傳》,載：事也。儀型：學(xué)習(xí)效法的意思。孚：為信從之意。這兩句詩的意思是說：上天的事情,沒有聲音沒有氣味,不可捉摸,只有學(xué)習(xí)和效法文王的德行,才能得到天下萬國的信任和順從。這首詩歌是周公告誡成王所作,要成王“儀型文王”,在政治中取法文王之道,常思敬戒,不可懈怠,即可“萬邦作孚”：為天下萬邦作范式,得到信任和服從。

《詩經(jīng)》中對文王的頌揚(yáng),多是泛泛之辭,沒有明確的道德綱目。這些詩歌中頌揚(yáng)的文王德性包括哪些具體內(nèi)容、頌揚(yáng)這些道德品性蘊(yùn)含有什么更深的歷史意義和理論意義,以往的研究中多存而不論。其實(shí)這是一個(gè)應(yīng)該進(jìn)一步深入探討的問題。這個(gè)問題涉及到西周初年關(guān)于人自身的反思,即中國早期哲學(xué)人性論問題。在以往的研究中,一方面由于周初文獻(xiàn)不足,另一方面,保存這些思想的文獻(xiàn)典籍多被懷疑,這些問題多不能得到系統(tǒng)而有力的論證。更有甚者,在論據(jù)不足的情況下十分武斷地否定傳世文獻(xiàn)的價(jià)值,使得這一問題的解決更加缺乏根據(jù)。然而近些年考古發(fā)現(xiàn)中的大量出土文獻(xiàn),證明了很多被懷疑和否定的先秦文獻(xiàn)的珍貴價(jià)值,使我們可以對這些問題重新進(jìn)行深入系統(tǒng)的討論。

二、文王德性的具體章目

周初文獻(xiàn)中贊揚(yáng)文王德性的地方很多,這是周代初年禮樂文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如《周頌·清廟》,《毛詩序》說是周公祀文王之詩,其中說道：“於穆清廟,肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士,秉文之德,對越在天?！辟潛P(yáng)助祭的諸侯能夠發(fā)揚(yáng)光大文王的德行。另一首《維天之命》：“維天之命,於穆不已。於乎不顯,文王之德之純！”贊揚(yáng)文王德性純粹光明?！洞笱拧分械摹段耐酢?、《大明》、《棫樸》、《思齊》、《皇矣》諸詩,都有類似的內(nèi)容。

黽勉仁德精神是《詩經(jīng)》中頌揚(yáng)文王德性的重點(diǎn),如《大雅·文王》：“亹亹文王,令聞不已?！眮悂?《毛傳》：勉也,以為勤奮閔勉不倦之意?！澳履挛耐?於緝熙敬止?！蹦履?《毛傳》：美也；緝熙,光明之貌。此句是說文王恭敬地推行光明美好的仁德。再如《大明》：“維此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿懷多福。厥德不回,以受方國?！币彩钦f文王能夠小心謹(jǐn)慎地祭祀上天,秉持德操不渝。再如《棫樸》：“追琢其章,金玉其相。勉勉我王,綱紀(jì)四方?！币彩钦f文王之道華美如玉,文王能夠勤勉秉持。以上這些詩句都是頌揚(yáng)文王堅(jiān)持不懈,秉持德操的精神,即《周頌·維天之命》所說：“維天之命,於穆不已。於乎不顯,文王之德之純！”孔穎達(dá)《正義》謂：“文王德既顯大,而亦行之不已,與天同功”、“文王之施德教之無倦已”。這些只是強(qiáng)調(diào)文王德操的閔勉實(shí)踐精神,關(guān)于這一點(diǎn),牟宗三《周易哲學(xué)演講錄》認(rèn)為文王的德性就體現(xiàn)在“純亦不已”上,是“自強(qiáng)不息”精神的體現(xiàn),這種精神體現(xiàn)了中國哲學(xué)的智慧。［1］(P13)

這種精神,只可以看作是文王道德品性的一般特征,不是文王德性具體章目。關(guān)于文王的德性,《尚書》中的周初文誥有較明確的描寫。一般認(rèn)為《尚書》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《多方》為西周初年的誥命之辭,《無逸》、《君奭》也是類似的文獻(xiàn)。這十篇是《今文尚書》可據(jù)史料,其中頌揚(yáng)文王德性的具體內(nèi)容很多,如《康誥》是周公誥命康叔封的文辭,其中告誡康叔要效法文王的德性：“惟乃丕顯考文王,克明德慎罰；不敢侮鰥寡,庸庸,祗祗,威威,顯民,用肇造我區(qū)夏,越我一、二邦以修我西土。”這里說文王能夠推行仁愛政治,“惠恤窮民,不慢鰥夫寡婦,用可用,敬可敬,刑可刑,明此道以示民。用肇造我區(qū)夏?！保?］(P203)從此開創(chuàng)了西周的王業(yè)。再如《無逸》中說“文王卑服,即康功田功?；杖彳补?懷保小民,惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和萬民。文王不敢盤于游田,以庶邦惟正之供。文王受命惟中身,厥享國五十年”。這涉及到文王仁愛百姓,惠恤窮困,和《康誥》的內(nèi)容一致。另外還提到了文王的另兩項(xiàng)品行,一是“徽柔懿恭”,就是態(tài)度溫和、謙遜恭敬；一是“不敢盤于游田,以庶邦惟正之供”,說的是文王生活節(jié)儉,不貪圖享樂：“文王專心於政,不敢逸樂於游戲畋獵”。［2］(P222)再如《梓材》：“今王惟曰,先王既勤用明德。(蔡注：先王,文武也。)”；《洛誥》：“單文祖德(蔡注,殫盡文王之德)”《君奭》：“惟文王尚可修和我有夏……惟文王德,丕承無疆之恤”；《多方》：“惟我周王,靈承于旅,克堪用德,惟典神天”等,都是頌揚(yáng)文王德性的內(nèi)容。以上所說的文王的德行,有寬厚仁愛,惠恤窮困；溫和謙遜,勤勉恭敬；生活節(jié)儉,不貪圖享樂。這些具體道德章目描寫,恰可以補(bǔ)《詩經(jīng)》《大雅》諸篇中對文王德性描寫的空泛之蔽,使文王的形象更加具體和豐滿。

除了上述《詩經(jīng)》、《尚書》中的這些內(nèi)容,《逸周書》中的一些篇章也涉及到文王的德性。如據(jù)劉起釪《尚書學(xué)史》認(rèn)為：《逸周書》中的“《程典》、《豐?！?、《文儆》、《文傳》、《寶典》、……等十余篇,保存了西周原有史料”,［3］(P95-96)為《左傳》作者所見。其中很多地方將文王德性作為大力頌揚(yáng)的對象,可以作為《詩經(jīng)》、《尚書》中文王德性的佐證。

如《逸周書·程典》即是文王釋羑里之囚,回到程后所作(程地,今在咸陽西北),是文王告誡諸侯多士的訓(xùn)誡之辭；《竹書紀(jì)年》：“帝辛二十九年釋西伯,諸侯逆西伯歸于程”。其中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“慎德”,“慎德必躬恕,恕以明德,德當(dāng)天而慎下。”［4］(P169)主張政治要“體民無小不敬,如毛在躬,拔之痛無不省?！笨钻俗⒁詾椋骸懊杂餍∫?無不省,故宜敬外也”?！兑葜軙鴧R校集注》引陳逢衡云“文王視民如傷”；引唐大沛云“體愛庶民,雖小事無不敬謹(jǐn)”,［4］(P168)這些篇章中反復(fù)提到文王“祀德純禮”(《豐?！?、“厚德廣惠”(《文傳》)等,都是說文王體恤人民疾苦的事情。這些內(nèi)容和《尚書》周初文誥一樣,將文王的道德落實(shí)到了“躬恕”、“慎德”、“純禮”等道德綱目上面來。

《逸周書·程典》中,除了強(qiáng)調(diào)仁愛政治,還提出了很多和農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)相關(guān)的原則。如說“津不行火,藪林不伐”、“度高下,利其陂溝。愛其農(nóng)時(shí),修其等列,務(wù)其土實(shí)”、“百物鳥獸魚鱉,無不順時(shí)”、“牛羊不盡齒不屠”等,這些是根據(jù)生產(chǎn)生活需要、動(dòng)植物生長規(guī)律及自然節(jié)令制定的原則,根據(jù)這些原則,能夠最大限度地滿足人類生產(chǎn)生活需求,還能很好地保持自然生態(tài)平衡。這些內(nèi)容,和《詩經(jīng)》中《大雅·靈臺(tái)》的內(nèi)容可以相互印證,說明《逸周書》中的這些記載是可靠的?！兑葜軙分械钠渌轮幸灿蓄愃频膬?nèi)容,可與《尚書》中的周初文誥相參照?？v觀這些內(nèi)容,涉及社會(huì)政治,思想道德,自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)商業(yè)等領(lǐng)域。這些就是周初詩文中反復(fù)頌揚(yáng)的文王德性的具體體現(xiàn)。

《逸周書》記述的這些舉措,到后來就成了文王道德品性的歷史依據(jù)。這些思想,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的層面解決了黃河流域聚族而居的數(shù)量眾多的部落方國組成統(tǒng)一的具有國家形式的社會(huì)形態(tài)所面臨的問題,具有十分偉大的意義和超前意識(shí)。王國維《殷周制度論》謂西周初年的政治文化建設(shè)中,“其制度文物與其立制之本意,乃出于萬世治安之大計(jì),其心術(shù)與規(guī)摹,迥非后世帝王所能夢見者?！保?］(P303)肯定的是文王和周公的遠(yuǎn)大謀略,“儀型文王,萬邦作孚”,就是對文王這一豐功偉績的頌揚(yáng)。

三、頌揚(yáng)文王德性的真正目的

周初的詩文中,對文王德性的大力頌揚(yáng),還和動(dòng)蕩的時(shí)代背景有關(guān)。周只是殷商下屬的西方小國,用武力推翻了商王的統(tǒng)治,新建立的政權(quán)要得到很好的鞏固,在這樣一個(gè)宗教意識(shí)仍然支配著人的思想意識(shí)的時(shí)代,迫切需要從宗教意識(shí)和道義上找到理論依據(jù)。

在西周建立之初的一個(gè)較長的時(shí)間內(nèi),內(nèi)憂外患交集。政權(quán)內(nèi)部管叔、蔡叔、霍叔勾結(jié)武庚的叛亂,嚴(yán)重威脅著剛建立的西周政權(quán)。周人還要面對東方淮夷、西方獫狁戎狄等民族部落的侵?jǐn)_。據(jù)王國維《鬼方昆夷狁考》：鬼方、狁、昆夷等西方民族部落,從殷商以來,一直是西方的一個(gè)強(qiáng)大的部落集團(tuán),不時(shí)的侵?jǐn)_華夏諸方國的安全；另據(jù)王國維《小盂鼎》一文考證,成王時(shí),鬼方諸部落“然其全境,猶當(dāng)環(huán)周之西北二垂而控其東北?！瓌t鬼方之地,實(shí)由宗周之西而包其東北,與下所考昆夷、狁正同。此鬼方之疆域略可考者也?！保?］(P297)這些一直是西周政權(quán)安全的隱患。據(jù)《竹書紀(jì)年》,在殷商末年,文王的父親季歷曾率兵和西方戎狄部落多次交戰(zhàn),從殷武乙(名瞿)三十五年到文丁十一年,共和戎狄部落進(jìn)行五次戰(zhàn)爭,其中文丁二年的戰(zhàn)爭季歷還吃了大敗仗：“二年,周公季歷伐燕京之戎,敗績?！保?］(第335冊245-248)《詩經(jīng)》中描寫和狁交戰(zhàn)的詩歌可以和這些史實(shí)相互印證,說明西周建立前后和西方部落之間戰(zhàn)爭一直沒有消停過,再加上三監(jiān)與武庚的叛亂和淮夷的反叛,剛建立的西周王朝面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。蘇軾《書傳》《多方》解題中說：“《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《多方》八篇,雖所誥不一,然大略以殷人心不服周而作也……不止殷人,乃及四方之士。是紛紛焉不心服者,非獨(dú)殷人也?！保?］蘇軾分析的也正是這些方國諸侯的叛逆傾向。在這種內(nèi)憂外患交加的政治形勢下,怎樣使剛建立的王國穩(wěn)定下來,是一個(gè)重大的政治課題。

因此周公就將文王抬了出來,宣稱文王是秉受天命而稱王,死后也是“文王陟降,在帝左右”,是一位具有宗教神靈地位的人祖。這就為新政權(quán)取得了宗教裁判權(quán)的認(rèn)可,為周人的革命獲得合法的宗教依據(jù)。另一方面周公內(nèi)除叛逆,外撫諸侯,將文王的德性作為大力頌揚(yáng)的對象,在現(xiàn)實(shí)的人間又樹立起文王的仁德形象,使之成為凝聚王權(quán)內(nèi)部精神的道德典范和天下方國諸侯效法的范式——“儀型文王,萬邦作孚”。這又為周的統(tǒng)治找到了現(xiàn)實(shí)的道義根據(jù),這才是《文王》一詩所歌頌的“儀型文王,萬邦作孚”的真正意義所在。

四、“儀型文王,萬邦作孚”的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵

西周初年對文王的頌揚(yáng),不僅樹立起了宗教主和道德典范,在中國古代哲學(xué)思想發(fā)展史上,也起著至關(guān)重要的作用。

周初的“明德”思想是周公制定政治方略的理論核心,伴隨著西周政權(quán)的穩(wěn)固和實(shí)力壯大,這種思想逐漸傳播,成為一時(shí)流行的文化思潮。更重要的是,周公的這一政治方略和文化建設(shè)舉措,不僅為穩(wěn)固新興的西周王朝找到宗教理論支撐和現(xiàn)實(shí)道義的依據(jù),也為反思人自身德性打開了一扇窗口,為探討人性的思辨種下了哲學(xué)智慧的因子。

侯外廬《古代思想學(xué)說史》認(rèn)為,周初的政治倫理思想中,人們以文王德性為“配天之本”,［8］(P44)認(rèn)為這是不需要證明的應(yīng)然之理。其實(shí)這只揭示了其中一方面意義。另一方面是對人自身的認(rèn)識(shí),所謂“配天之本”,所配在天,其本在人,即人自身的道德品性。如西周初周公在進(jìn)行文化建設(shè)的過程中,除了通過頌揚(yáng)文王的德性倡揚(yáng)道德精神之外,還用這種文化精神作為各諸侯封國的政治方略的指導(dǎo)方針。如據(jù)《史記》,周公在平定三監(jiān)叛亂后冊封康叔時(shí)作“《康誥》、《酒誥》、《梓材》以命之”,［9］(P1589)這幾篇誥命之辭中,反復(fù)強(qiáng)調(diào)德性的重要作用。如《梓材》中強(qiáng)調(diào)的“勤用明德”,寬厚愛民,勤謹(jǐn)政事；再如《酒誥》告誡康叔要借鑒殷商滅亡的教訓(xùn)：“封,汝念哉！今民將在祗遹乃文考,紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王,用保乂民。汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人,宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡?用康保民。宏于天,若德,裕乃身不廢在王命！”［10］(P203)告誡康叔要遵循文王的德行政教,心中牢記商朝滅亡的教訓(xùn)：

嗚呼封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝。蔽時(shí)忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷，裕乃以民寧，不汝瑕殄。［10］(P205)

周公告訴康叔要恭敬從事,“毋作可怨之事,勿用非善之謀、非常之法,惟斷以是誠,大法古人之敏徳,用以安汝之心,省汝之徳,遠(yuǎn)汝之謀,寬裕不迫,以待民之自安。”［11］(P90)其中所言與道德精神修養(yǎng)有關(guān),特別是所謂的“丕則敏德,用康乃心,顧乃德”,說要康叔敏德、顧德,是“心性”范疇的主要內(nèi)容,是人心含攝的通過主觀努力實(shí)現(xiàn)的道德精神。這種和人心性相關(guān)的道德精神,是“修明德”思想的哲學(xué)內(nèi)核,這種思想是西周時(shí)期較為明確的認(rèn)識(shí)。除了《尚書》中的周初文誥以外,西周中后期的金文資料中也有這方面的記載。如據(jù)《殷周金文集成》著錄的青銅器銘文(以下銘文為節(jié)選)：

1.【病興】鐘①中國社科院考古研究所編《殷周金文集成》(下稱《集成》)第1冊第247-250器。據(jù)《殷周金文集成釋文》(下稱《釋文》,斷此器為西周中期,見第一卷第219頁。

【病興】曰：“丕顯高祖、亞祖、文考,克明厥心,胥尹敘典厥威儀,用辟先王,興不敢弗帥祖考,秉明德”

2.師望鼎②《集成》第5冊第2812器?！夺屛摹窋啻似鳛槲髦苤衅?見《釋文》第二卷第378頁。

太師小子師望曰：“丕顯皇考宄公,穆穆克明厥心,哲厥德,用辟于先王,得純亡愍,望肇帥型皇考,虔夙夜,出入王命”

3.【哉下冬】方鼎③《集成》第5冊第2824器。《釋文》斷此器為西周中期,見《釋文》地二卷第390頁。

朕文考甲公、文母日庚弋休,則尚安永,宕乃子【哉下冬】心,安用襲【哉下冬】身

4.【哉下冬】簋④《集成》第8冊第4322器?！夺屛摹肪砣?54頁,此器同上器為同一組禮器。

休宕厥心,永襲厥身。

5.大克鼎⑤《集成》第4冊第2836器?！夺屛摹窋啻似鳛槲髦芡砥?見《釋文》第二卷第409頁。

克曰：穆穆朕文祖師華父,聰命厥心,宇靜于猷,淑哲厥德,肆克恭保厥辟恭王

6.師訇簋⑥《集成》第8冊第4342器?！夺屛摹窋啻似鳛槲髦芡砥?見《釋文》第三卷第482頁。

王曰；師訇,哀哉,今日天疾畏降喪,首德不克畫,故無承于先王。向汝【人及】純恤周邦,綏立余小子,載乃事,唯王身厚稽,今余唯申京,乃命命汝惠雍我邦小打猷,邦佑湟【辟下乂】,敬明乃心,率以乃友,捍御王身

7.師【盥水作冉】盨⑦《集成》第9冊第4468器。《釋文》斷此器為西周晚期,見《釋文》第三卷第531頁。

敬明乃心

8.散氏盤⑧《集成》第16冊第10176器?！夺屛摹窋啻似鳛槲髦芡砥?見《釋文》第六卷第135頁。

實(shí)余有散氏賊心

其中1-4器為西周中期的器物,5-8器為西周晚期的器物,這些彝器上的銘文,是西周中、后期思想觀念最直接和最原始的珍貴記錄。其中1、2、6、7諸器,所謂的“克明厥心”、器5的“聰命厥心”,內(nèi)涵相同,具體內(nèi)容就是銘文中的“帥祖考、秉明德”、“帥型皇考”、“哲厥德”、“淑哲厥德”等事項(xiàng),即遵循祖先光明德行、明智仁厚等等。銘文中“明心”之辭,是指通過個(gè)人主觀努力實(shí)現(xiàn)的道德品性,是人心所含攝的道德精神，這是關(guān)于“心”的道德價(jià)值判斷的基本內(nèi)涵。這些銘文將“明心”和“哲德”范疇放在一起,體現(xiàn)了對人道德心性的重視,亦即對人自身道德屬性的理性認(rèn)知。

因此說,“儀型文王,萬邦作孚”中頌揚(yáng)的文王德性,肯定的是人自身道德因素,這種因素被摻進(jìn)了宗教世界中,體現(xiàn)了對人自身道德心性的理性認(rèn)知。正如徐復(fù)觀所言,“由憂患意識(shí)而來的‘敬’的觀念,投射給人格神的天命以合理的活動(dòng)范圍,使其對于人僅居于監(jiān)察的地位。而監(jiān)察的準(zhǔn)據(jù),乃是人們行為的合理與不合理。”［12］(P15)天的意志雖然仍然是不可抗拒的宗教力量,但在周初的人文思潮中,“人們行為的合理與不合理”成為參與天地意志的因素,這就使上天意志的終極審判權(quán)力的宗教至上性得到消解,成為一種受人德性因素影響的“居于監(jiān)察的地位”的力量。這種道德精神,已經(jīng)開始為人的德性尋找安頓的領(lǐng)地了,這和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的道德性命學(xué)說,是有直接關(guān)系的。

五、“儀型文王,萬邦作孚”潛在的認(rèn)識(shí)論意義

中國傳統(tǒng)哲學(xué)要解決的是天道、人道及其關(guān)系的問題,屬于宇宙本體論、心性論及知行論范疇,涉及到世界的本質(zhì)、人自身屬性及其善惡等問題?！对娊?jīng)》中所說的“上天之載,無聲無臭”、“有命自天,命此文王”都是指上天的宗教意志,這里的天,是一個(gè)至上的意志主體,是主宰人間一切的超驗(yàn)的存在。但是這個(gè)超驗(yàn)的宗教意志的代表,已經(jīng)和人的道德屬性發(fā)生了聯(lián)系,成為人社會(huì)活動(dòng)的道德監(jiān)察因素。因此,在后代的哲學(xué)思辨的過程中,罩在這個(gè)至上宗教意志的標(biāo)志的“天”之上的神圣光環(huán)的光芒才會(huì)逐漸暗淡下去,后代的理學(xué)家才會(huì)竭力回避天的道德神圣性,“而是強(qiáng)調(diào)其功能及其過程,因而天又被歸結(jié)為自然界的總規(guī)律、總法則”,［13］(P420)。這一哲學(xué)思辨過程的實(shí)現(xiàn),實(shí)得力于西周初期人文思潮中對人自身道德屬性的肯定,就是《詩經(jīng)》、《尚書》中所大力頌揚(yáng)的文王的德性?！吧咸熘d,無聲無臭,儀型文王,萬邦作俘”,就是要人通過自己的道德理性,自覺的符合天道生生之仁的原則；這一過程既是人能動(dòng)認(rèn)知能力所達(dá)到的結(jié)果,也是對人提出的道德實(shí)踐要求。

哲學(xué)思辨的路徑是由自然世界(包括社會(huì))進(jìn)入到人自身的,這是人類哲學(xué)智慧運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律。沿著這條規(guī)律發(fā)展的人的認(rèn)識(shí),其對象是按照從自然到人類自身、從外部世界到人的內(nèi)在本質(zhì)、從自然界的本源到人心性本體的路向發(fā)展的。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)思辨關(guān)照的核心問題是人自身的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)的問題,人是這個(gè)理論系統(tǒng)的中心,“具體地說,它要解決的‘人是什么’這個(gè)理學(xué)的中心問題,也就是解決人的本質(zhì)、本性以及自我價(jià)值等問題”。［13］(P173)這一理論核心,在西周初期的文化思潮中,就具體表現(xiàn)為對人道德屬性的重視,其具體形式是“明德保民”、“修明德以克配天命”的思想觀念,《詩經(jīng)》、《尚書》中對文王德性的頌揚(yáng),就是體現(xiàn)了這種哲學(xué)思辨的萌芽。這一哲學(xué)思辨的萌芽,體現(xiàn)了中國古人認(rèn)識(shí)世界的思想方法,就是通過人自身德性作聯(lián)結(jié)紐帶,從整體上關(guān)照人自身和上天的關(guān)系,在思想觀念中達(dá)到人和天的和諧統(tǒng)一。因此說“儀型文王,萬邦作孚”是具有知行論意義的命題。

商人可以通過鉆灼龜甲占測上天的意志。但是這只是宗教儀式中的主觀感知,是猜測、幻想和無條件接受。而西周初年以人的道德屬性配天的思想,是類似于“道德理性”的思維活動(dòng)。這種思想將人的道德屬性作為接受天命的內(nèi)在根據(jù),就將上天至上的宗教神圣性根植在了人的道德品性之上,人的德性成了這種絕對宗教裁判權(quán)的因素之一。“周人的貢獻(xiàn),便是在傳統(tǒng)的宗教生活中,注入了自覺的精神；把文化在器物方面的成就,提升而為觀念方面的展開,以啟發(fā)中國道德的人文精神的建立?！保?4］(P10)這在本質(zhì)上是一種理性的認(rèn)知,從理論思維層面解決了人和上天意志之間的關(guān)系問題,是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行論”范疇的重大突破?！吧咸熘d,無聲無臭。儀型文王,萬邦作孚”幾句詩,使得這一理論思維的潛在過程成為無法否定的事實(shí),是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理論出發(fā)點(diǎn),具有不可替代的意義。

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The Epistemological Significance of“Yi Xing Wen Wang，Wan Bang Zuo Fu”

ZHU Jin-fa

(School of Chinese Language of Literature,Nanyang Normal University,Nanyang 473060,China)

Daya Wenwang is a poem written in early West Zhou Dynasty for praising King Wenwang's high morality and benevolence.It indicates that at a time when moralities were greatly valued，people began to think rationally about the interrelationship between human and outer world.Contained in the poem is the thought that people's moralities are a representation of the Heaven's will，an origin of Chinese thought of“Heaven-human in one”.The thought，which regards people's moralities as the tie between religious Heaven wills and his personal destiny，is the core speculative question in traditional Chinese philosophy.It is a sign that a knowledge-practice-theory-based thinking method in traditional Chinese philosophy had originated when ancient Chinese turned their speculation into reflection of human himself.

moralities；initiative spirits；knowledge-practice category

I206.2獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

10.3969/j.issn.1674-8107.2012.05.014

1674-8107（2012）05-0081-06

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2012-05-20

國家社科基金項(xiàng)目“先秦詩經(jīng)學(xué)范疇研究”（項(xiàng)目編號：11BZW029）。

朱金發(fā)（1966-），男，河南南陽人，副教授，博士，主要從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究。