數(shù)字化生存的道德風(fēng)險(xiǎn)與信息崇拜的倫理考辨

陳緒新，王 蕊

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009）

數(shù)字化生存的道德風(fēng)險(xiǎn)與信息崇拜的倫理考辨

陳緒新，王 蕊

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009）

當(dāng)代人尤其是青年人面臨諸多現(xiàn)實(shí)世界中自我難以解決的矛盾和困惑時(shí)，期許能在電子 “伊甸園”中找回自我價(jià)值和精神皈依。然而，虛擬空間并非想象中的天堂，類似 “面具”的交流形式遮蔽著許多本真的存在，消解了現(xiàn)實(shí)世界的核心價(jià)值；游離在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的自我與社會(huì)脫離；對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)渡依賴性導(dǎo)致人格的異化；方向感的迷茫和自我定位的偏差，使得價(jià)值追求從崇高滑向流俗甚至惡俗。數(shù)字化生存方式正顛覆著傳統(tǒng)生活方式和現(xiàn)實(shí)生活世界的諸多價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而信息崇拜的推波助瀾，更使人們產(chǎn)生了一種莫名的幸福被剝奪的感覺(jué)。

數(shù)字化生存；道德風(fēng)險(xiǎn)；信息崇拜；倫理考辨

有一點(diǎn)勿庸置疑，西方歷時(shí)性存在的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性在當(dāng)代中國(guó)被超時(shí)空地壓縮為共時(shí)性存在。這種現(xiàn)世實(shí)存會(huì)以理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷層、家庭與社會(huì)的脫節(jié)、創(chuàng)造與風(fēng)險(xiǎn)的比增、自我與他者的對(duì)立、虛擬與真實(shí)的互逆等特質(zhì)表征出來(lái)，現(xiàn)代人的人格認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)了。人格認(rèn)同危機(jī)是一個(gè)人因歸屬感的喪失而獲致的人格暫時(shí)性分裂。而一個(gè)人的歸屬感、人格及其同一性認(rèn)同只有在他寄身于其中的那個(gè)真實(shí)的共同體內(nèi)部才能獲致。遺憾的是，當(dāng)代人尤其是青年人在面臨上述諸多現(xiàn)實(shí)世界中存在著的自我難以解決的矛盾和困惑時(shí)，首先期許能在電子“伊甸園”這一看似真實(shí)卻又虛擬的“網(wǎng)絡(luò)共同體”中找回自我價(jià)值和精神皈依。那么，虛擬空間真的就是想象中的天堂嗎？

一、“我”的虛擬世界

信息技術(shù)革命“加速度”地拓展了人類對(duì)本體世界、意義世界和生活世界的認(rèn)知界域，使得人類對(duì)自然界、人類社會(huì)和個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)沿著宏觀、中觀和微觀三個(gè)基本維度或路向不斷地向縱深方向發(fā)展，日新月異，永無(wú)止境。

（一）數(shù)字化的生存方式

從個(gè)體存在的本真來(lái)看，信息技術(shù)的發(fā)展使人類生存于兩個(gè)世界，即現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)體主要通過(guò)人與人之間的真實(shí)交往與交換、適時(shí)的角色定位與角色轉(zhuǎn)換來(lái)體現(xiàn)自我的價(jià)值和人格的認(rèn)同的，是在共同體內(nèi)部交往中通過(guò) “他者”來(lái)體認(rèn)和強(qiáng)化個(gè)體自我及其價(jià)值的，進(jìn)而達(dá)致人格的統(tǒng)一和完整。虛擬世界的生存雖也是實(shí)存的，但它有別于“原子式的”現(xiàn)實(shí)世界的生活。一方面，伴隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，諸如數(shù)字化生存（Being Digital）、網(wǎng)絡(luò)為王、一網(wǎng)打盡、信息革命、e－伊甸園等全新概念和網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)走進(jìn)我們的生活。網(wǎng)絡(luò)拓展了人類的生存空間，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以“相識(shí)不相見(jiàn)”，使得越來(lái)越多的人處于數(shù)字化的生存狀態(tài)，游走在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)空間和虛擬的“真實(shí)”空間之間；另一方面，以“想象力＋感性”為特征的虛擬空間在很大程度上寬宥著人性“惡”的一面。

從純粹技術(shù)的角度來(lái)看，“虛擬”就其本身而言，可以說(shuō)是“數(shù)字化生存方式”的代名詞或真實(shí)寫(xiě)照。這是因?yàn)?，“虛擬”是通過(guò)數(shù)字化的生存方式為人類提供了一個(gè)虛擬空間，而這一虛擬空間與網(wǎng)絡(luò)、電腦、信息技術(shù)相結(jié)合，為人類的發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的數(shù)字世界——既不同于物理空間，也不同于精神空間。虛擬世界既不是“實(shí)存”的物理世界，也不是純粹的虛無(wú)或虛假。虛擬世界是一個(gè)特殊的空間存在，它使物理世界和心理世界變得模糊不清。在某種意義上講，“虛擬”是物理世界與心理世界之間的一個(gè)介質(zhì)——聯(lián)結(jié)著客觀世界與人造世界的中介。“虛擬”也是人類思維的產(chǎn)物，它是一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。這種超越，在付諸實(shí)踐之前是一種想象，是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的非真實(shí)。作為思維形式的虛擬首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，它是人類通過(guò)信息技術(shù)手段來(lái)不斷拓展現(xiàn)實(shí)的空間，從而創(chuàng)造出無(wú)限放大的超現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)景，即虛擬的現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）。虛擬的現(xiàn)實(shí)空間構(gòu)成了虛擬世界的本真。從狹義上講，虛擬世界是由人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口技術(shù)、傳感器技術(shù)和高度并行的實(shí)時(shí)計(jì)算技術(shù)等集成起來(lái)而生成的一種交互式人工現(xiàn)實(shí)，是一種高度逼真地模擬人的現(xiàn)實(shí)世界行為的“模擬的世界”。從廣義上講，虛擬世界，不僅包含狹義的虛擬世界的內(nèi)容，而且還包括隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的人類網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的呈現(xiàn)而產(chǎn)生出來(lái)的一種人類交流信息、知識(shí)、思想和情感的新型行動(dòng)空間，是一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活空間，它是一種“人工的現(xiàn)實(shí)”或“人造的世界”。

（二）“我”的虛擬世界

“虛擬現(xiàn)實(shí)”一詞是由美國(guó)VPL公司的創(chuàng)建人之一加隆·雷尼爾（Jaron Lanier）在20世紀(jì)80年代初正式提出來(lái)的。它是由虛擬技術(shù)生成的不同于客觀實(shí)在的一種新的實(shí)在，是通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件、硬件和傳感器的支持，對(duì)五官在真實(shí)情景中才能接受到的信息，以人身與機(jī)器“對(duì)話”的方式，直接為人創(chuàng)造一個(gè)并不存在的虛擬世界，但又使人產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，故而人們難以或不能覺(jué)察到它與真實(shí)世界的區(qū)別。這種技術(shù)與符號(hào)融合的虛擬現(xiàn)實(shí)究竟是物質(zhì)的還是意識(shí)的？美國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間專家邁克爾·海姆認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)作為“一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)”的物化形式，“使現(xiàn)代思維的客體系統(tǒng)和主體系統(tǒng)發(fā)生巨大變化，強(qiáng)有力地推動(dòng)著思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。”①邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》，上海：上海科技教育出版社，2000年，第114－115頁(yè)。

一方面，虛擬世界是虛擬的。一般來(lái)說(shuō)，虛擬世界有三種不同的存在形式，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬和抽象、對(duì)現(xiàn)實(shí)超越性的虛擬和對(duì)現(xiàn)實(shí)背離的虛擬?！皩?duì)現(xiàn)實(shí)存在事物的虛擬”是指對(duì)象性的虛擬或現(xiàn)實(shí)性的虛擬，是一種與模擬相似的虛擬，還沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)性范疇或框架的現(xiàn)實(shí)性虛擬，是虛擬世界的低級(jí)狀態(tài)；“對(duì)現(xiàn)實(shí)超越性的虛擬”是一種可能性的模擬，與現(xiàn)實(shí)相關(guān)同時(shí)又有某種程度的超越，由于現(xiàn)實(shí)性本身盡管有各種可能性，但現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展只能選擇一種可能性，而虛擬的現(xiàn)實(shí)則是各種可能性的任意呈現(xiàn)；“對(duì)現(xiàn)實(shí)背離的虛擬”是指對(duì)現(xiàn)實(shí)的不可能的虛擬，是在虛擬空間中形成的對(duì)于現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)不可能的那種可能性，類似于荒誕的、悖論的、夢(mèng)幻的虛擬。

另一方面，虛擬世界又是人的世界，“我”的虛擬世界。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)際上是將主觀加之于客觀的實(shí)踐的過(guò)程，人對(duì)客觀知識(shí)掌握的局限性決定了人對(duì)客觀世界信息的把握只能是主觀的。在虛擬世界中，事物的一切性質(zhì)完全是由人賦予的,從而受到人的認(rèn)識(shí)水平的限制。因此，人對(duì)客觀世界的虛擬，也只能是人自身對(duì)客觀世界的一種虛擬的理解。首先，網(wǎng)絡(luò)化的虛擬世界實(shí)現(xiàn)了人們跨時(shí)間和空間的互動(dòng)，使人們擺脫了現(xiàn)實(shí)世界交往中的時(shí)空障礙，可以任意設(shè)計(jì)時(shí)空的界限，實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域的人在同一時(shí)間共同工作、娛樂(lè)，“面對(duì)面”地異地交流思想和情感，形成“近在咫尺”和“遠(yuǎn)在天邊”的空間錯(cuò)位，也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在人與自己虛擬的過(guò)去或未來(lái)之間的交流，即跨越時(shí)間和空間實(shí)現(xiàn)時(shí)空的二維交錯(cuò)。其次，虛擬世界是利用信息技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行的臆想化模擬，在實(shí)存的現(xiàn)實(shí)世界和臆想的虛擬世界之間架起了橋梁，實(shí)現(xiàn)了人身處現(xiàn)實(shí)世界但又能意識(shí)到自己已經(jīng)融入過(guò)去或未來(lái)的臆想世界之中?，F(xiàn)實(shí)具體的主體在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)和變換自己所期望的角色及發(fā)展意愿，同時(shí)虛擬地改變現(xiàn)實(shí)生活中主體的各種屬性，這樣就使得主體的現(xiàn)實(shí)意識(shí)模糊化、角色意識(shí)的虛擬和真實(shí)相混淆，從而產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)與臆想、虛擬與真實(shí)的錯(cuò)位。最后，現(xiàn)實(shí)環(huán)境與心理環(huán)境的虛實(shí)交錯(cuò)。虛擬世界出現(xiàn)以前人們真切地感受著身心的現(xiàn)實(shí)一體化。但是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使這種現(xiàn)實(shí)一體化可以隨時(shí)被改變，二者之間的界限也開(kāi)始模糊。虛擬世界的虛實(shí)交錯(cuò)使現(xiàn)實(shí)環(huán)境與心理環(huán)境發(fā)生分裂，主體可以隨時(shí)被“切換”到不同世界，即現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體間的虛實(shí)交錯(cuò)。由是可見(jiàn)，虛擬世界的生存狀態(tài)就是 “虛擬世界的我”寄生于“我的虛擬世界”，“我”游離在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間。

二、虛擬世界的“我”

自從數(shù)字技術(shù)可以模擬現(xiàn)實(shí)生活以來(lái)，人類就可以進(jìn)入電腦的“虛擬空間”，產(chǎn)生“虛擬空間”里的心理感受，使得虛擬具有了與現(xiàn)實(shí)同樣的功能，即從人的意識(shí)上實(shí)現(xiàn)了主體的自身價(jià)值和意義等功能。

（一）虛擬世界中“我”的實(shí)存

虛擬世界的虛擬具有雙重屬性。一方面，虛擬意味著人們不以自己的真實(shí)身份出現(xiàn)在交流語(yǔ)境中，這使得人們對(duì)交流對(duì)象的身份和角色的真實(shí)性保持懷疑和否定的態(tài)度，影響交流的內(nèi)容并產(chǎn)生下意識(shí)的防范態(tài)度。另一方面，虛擬空間里的“人格的面具化”即身份和角色的虛擬可以消除人們的現(xiàn)實(shí)顧慮，使人無(wú)所顧忌地展現(xiàn)自己真實(shí)的自我和真實(shí)的想法。在虛擬空間中，人退到了終端的背后，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)交往中倍受關(guān)注的身份、相貌、地位等在虛擬空間借助于虛擬技術(shù)而充分得到了隱匿和篡改，交往行為實(shí)現(xiàn)了“虛擬化”和“非實(shí)體化”。正如前文所說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和普及，使人們的社會(huì)活動(dòng)空間兩重化了，即傳統(tǒng)意義的現(xiàn)實(shí)生活空間和人工構(gòu)造的 “虛擬生活空間”，使人處于虛與實(shí)的空間、虛與實(shí)的生存之中。虛擬空間的生存方式主要是通過(guò)虛擬技術(shù)和人機(jī)互動(dòng)來(lái)形成和實(shí)現(xiàn)的。虛擬世界中的虛實(shí)交錯(cuò)的存在狀態(tài)使得游離于虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的人們即“虛擬世界的我”出現(xiàn)了前所未有的去中心化、身份多重、多元交融和平等交互等感覺(jué)。

首先是去中心化。在虛擬社會(huì)，由于“匿名制”而使現(xiàn)實(shí)生活中的身份、地位等隱退，所謂的中心或權(quán)威蕩然無(wú)存，人的個(gè)性得到充分地張揚(yáng)，平等性也得到充分地體現(xiàn)，人人處于平等而又自由的地位，無(wú)須聽(tīng)命于任何權(quán)威，能自由地進(jìn)入或退出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和自主地決定與他人發(fā)生或中斷關(guān)系，致使“中心”消解。萊文森稱之為“處處皆中心就是處處無(wú)中心”①保羅·萊文森：《手機(jī)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第45頁(yè)。的狀態(tài)，或者說(shuō)，人人都是中心，又都是邊緣。虛擬空間的非集中化、去中心化，使個(gè)體活動(dòng)的自主性放大，同時(shí)也給數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)控制帶來(lái)前所未有的難題。

其次是身份多重。還是因?yàn)椤澳涿啤钡膶?shí)施，人們可以按需要改變自己登錄時(shí)的身份、職業(yè)、容貌、健康、地位甚至包括性別，以尋求并體驗(yàn)“另類生存”的空間。虛擬社會(huì)中人際交流之“一面多孔”的多重身份就出現(xiàn)了。

再次是開(kāi)放包容。網(wǎng)絡(luò)空間是開(kāi)放性、多樣性和兼容性的有機(jī)統(tǒng)一?；ヂ?lián)網(wǎng)成立就是本著自由、平等和開(kāi)放的基本精神，這種精神構(gòu)建了人們開(kāi)放和寬容的態(tài)度。開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境有極強(qiáng)的包容性；不同的文化和多元的價(jià)值觀以及相異的政治觀點(diǎn)和態(tài)度等都可以在此求同存異。

最后是平等交互。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立起來(lái)的交往和交換平臺(tái)倡立并張揚(yáng)平等的理念，不同年齡、性別、民族、宗教信仰，持有不同的價(jià)值觀和政治立場(chǎng)的人們都能夠在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間自由來(lái)往，都可以平等地獲取和傳播信息。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的超時(shí)空性，突破傳統(tǒng)的地緣藩籬、權(quán)威宰制以及各種現(xiàn)實(shí)生活中的“人為壁壘”和“潛規(guī)則”的局限，使上網(wǎng)者能夠隨時(shí)隨地自主地進(jìn)行信息的交流和溝通，按照自己的需要進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一等形式不同的平等交互式交流，只要他自覺(jué)遵守一些必要的網(wǎng)際法則即可，而這是現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法體驗(yàn)的。

（二）虛擬世界中“我”的碎片化

人格或自我的同一性是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家埃里克森提出的最重要的概念。他認(rèn)為，人格同一性就是一個(gè)有理性的人通過(guò)不斷地自我調(diào)整，使自己的人格始終保持一種相對(duì)的連續(xù)性、整體性以及基于差異性認(rèn)同的統(tǒng)一性。相應(yīng)地，人格認(rèn)同危機(jī)就是人格的連續(xù)性斷裂、整體性或統(tǒng)一性分裂以及差異性認(rèn)同困難，它一般緣起于社會(huì)生活的急劇轉(zhuǎn)型和個(gè)體生命存續(xù)狀態(tài)的突然改變。

具體地說(shuō)，所謂的“人格認(rèn)同危機(jī)”是指自我否定了原有的未分化的狀態(tài)，尚未找到新的自我，自我處于矛盾與沖突之中，過(guò)去與現(xiàn)在之間出現(xiàn)了不連續(xù)狀態(tài)。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中可理解為傳統(tǒng)人格“失效”、現(xiàn)實(shí)人格“失范”以及理想人格“失落”。人格認(rèn)同危機(jī)的實(shí)質(zhì)是意義世界的被遮蔽。置身于危機(jī)之中的人們有一種“嚴(yán)重的無(wú)方向感”，缺乏一種確切的框架或視景以確定自己到底是誰(shuí)，什么值得做，什么不值得做，什么是有意義的，什么是無(wú)意義的，等等。一旦這種在現(xiàn)實(shí)生活世界里無(wú)法解決的矛盾困惑能夠在虛擬的生活空間得到一定的緩解和自我滿足，那么這種短暫而虛幻的滿足首先是依賴于電腦界面而存在，是被虛擲化了期待，離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，這種滿足感的即刻消失，期待變成了失望。此外，生活在虛擬空間的人們尤其是青年往往以工具性壓倒目的性的存在，即網(wǎng)上生活的主要目的是追求另類的生活體驗(yàn)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界里的矛盾與困惑有意識(shí)地逃避，進(jìn)而顛覆現(xiàn)實(shí)生活的核心價(jià)值。人在虛擬空間中極易分化為多個(gè)不同的自我，這種角色的多重扮演，使得多個(gè)相互沖突的自我陷入諸多的困惑和矛盾之中，難以整合進(jìn)而喪失它的同一性和真實(shí)性。自我的這種“碎片化”就是虛擬空間中人格的異化。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的控制正是 “反客為主和工具性壓倒目的性”的人格異化之根源。電腦網(wǎng)絡(luò)本來(lái)是受人控制的一種工具，當(dāng)人盲目迷信網(wǎng)絡(luò)，任由網(wǎng)絡(luò)和電腦對(duì)自由的束縛和擺布，放棄了人的“最終控制和判斷權(quán)”，把電腦網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)當(dāng)成“最終控制權(quán)”，就難免不出現(xiàn)人格異化現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，這并不是網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的控制，而是人在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)面前失去了理性，失去了自己的主體地位。正常人格所具有的多重要素被唯一的網(wǎng)絡(luò)生存方式給扭曲了，使得原有的現(xiàn)實(shí)人格逐漸異化枯竭。正如一個(gè)網(wǎng)絡(luò)迷戀者所說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)人主體意識(shí)的喪失，現(xiàn)實(shí)感的喪失，被自己創(chuàng)造的工具和對(duì)象奴役，產(chǎn)生行尸走肉的感覺(jué)”。①http:／／blog．sina．com．cn ／s／blog＿4c9d65bb01000831．html．

虛擬世界的人格認(rèn)同危機(jī)或者說(shuō)人格在虛擬空間的異化，滋生了道德虛無(wú)主義、價(jià)值相對(duì)主義以及不負(fù)責(zé)任的個(gè)人主義，其突出表現(xiàn)為普遍的快節(jié)奏、狂熱的消費(fèi)、傳統(tǒng)的摒棄，上網(wǎng)者似乎制造出了一個(gè)沒(méi)有過(guò)去和將來(lái)的“永恒現(xiàn)在”。個(gè)體自我異化主要包括在自我認(rèn)知、個(gè)體性格、個(gè)體道德價(jià)值觀、個(gè)體責(zé)任感以及個(gè)體人際交往等方面的異化。李倫教授認(rèn)為，道德人格異化的原因在于：“人格的形成是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的過(guò)程，是個(gè)體與社會(huì)相互作用的結(jié)果，是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定的心理特征。網(wǎng)絡(luò)成癮就是阻礙人的社會(huì)化的發(fā)展。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)行為的符號(hào)化和網(wǎng)絡(luò)身份的可變性，使人們可以輕易改變自己的網(wǎng)上角色。這種角色的不穩(wěn)定性和多面性，使人們常常處于矛盾的、互相沖突的道德選擇和轉(zhuǎn)換之中，給道德人格的形成和發(fā)展帶來(lái)很大的壓力，從而容易導(dǎo)致道德人格的異化?！雹诶顐悾骸妒髽?biāo)下的德性》，南昌：江西人民出版社，2002年，第17頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間的差異，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間角色轉(zhuǎn)換時(shí)出現(xiàn)障礙，導(dǎo)致個(gè)體自我同一性的分解，形成“雙面人”：現(xiàn)實(shí)人格和虛幻人格。

或許吳伯凡《孤獨(dú)的狂歡》封底的那段話就是對(duì)虛擬世界的“我”的最好注解。他說(shuō)：“個(gè)人電腦造就的是一種崇尚少年精神、鼓勵(lì)越軌、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的個(gè)人文化，它使中年期和更年期的文化返老還童，社會(huì)成員將像湯姆·索亞那樣在不斷的歷險(xiǎn)和尋寶中體會(huì)到了一種孤獨(dú)的狂歡。同時(shí)，人與人的交往抽象為機(jī)與機(jī)的交往，人類浪跡在虛擬的世界里，遠(yuǎn)離大地和塵土。這是另一種意義上的孤獨(dú)的狂歡?！雹蹍遣玻骸豆陋?dú)的狂歡》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年，封底。

三、“信息崇拜”的倫理考辨

西奧多·羅斯扎克在《信息崇拜》一開(kāi)始就用諷刺的口吻說(shuō)：“在過(guò)去四十年中，信息在大眾詞匯中明顯經(jīng)歷了‘由廢變寶’的過(guò)程。它就與我們經(jīng)濟(jì)生活所發(fā)生的歷史性變化聯(lián)系在一起，成為聯(lián)結(jié)財(cái)團(tuán)利益、政府和科學(xué)機(jī)構(gòu)的紐帶，最后被廣告商和推銷商用于說(shuō)服顧客的花言巧語(yǔ)之中。”①羅斯扎克：《信息崇拜——計(jì)算機(jī)神話與真正的思維藝術(shù)》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994年，第16頁(yè)。在他看來(lái)，人們之所以利用信息而大作文章，是“信息崇拜”在作祟。由于某種話語(yǔ)的賣(mài)力炒作，信息仿佛在一夜之間成為當(dāng)今這個(gè)世界財(cái)富的首要源泉。

（一）對(duì)“溫柔控制”的深信不疑

西奧多·羅斯扎克是用這樣的一個(gè)形象比喻來(lái)詮釋信息崇拜的，他認(rèn)為：“信息被用來(lái)與傳說(shuō)中用來(lái)紡織皇帝輕薄飄逸的長(zhǎng)袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)：看不見(jiàn)、摸不著，卻備受推崇?！雹诹_斯扎克：《信息崇拜——計(jì)算機(jī)神話與真正的思維藝術(shù)》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994年，第5頁(yè)。信息時(shí)代是崇尚速度、效率的時(shí)代，而速度和效率的標(biāo)準(zhǔn)就是低成本和高產(chǎn)出的有機(jī)結(jié)合，最好就是無(wú)投入的產(chǎn)出。所以，“不勞而獲”便是最大的贏家。這種癡人說(shuō)夢(mèng)般的幻想在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間卻是大行其道，“免費(fèi)的午餐”似乎充斥著網(wǎng)絡(luò)空間的每一個(gè)角落，免費(fèi)的且可以任意下載的軟件、郵箱、游戲、音樂(lè)、信息、視頻、圖片甚至論文等，比比皆是，不一而足。讓人感覺(jué)免費(fèi)真好！殊不知，“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”，因?yàn)樾畔⒚赓M(fèi)的背后至少存有三種隱憂：

其一，它消解了誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和勤勞致富等核心價(jià)值，滋生了人們的依賴、等待等惰性心理。

其二，它在無(wú)形之中耗去了上網(wǎng)者的大量寶貴時(shí)間，越是免費(fèi)，越需要比較，不僅如此，幾乎所有的網(wǎng)站打著免費(fèi)的招牌，大作廣告，強(qiáng)行推出與上網(wǎng)者的需要毫不相關(guān)的內(nèi)容和鏈接。

其三，“免費(fèi)”的內(nèi)容時(shí)常和病毒綁定在一起，讓人心存疑慮，忐忑不安。

即便如是，這種“免費(fèi)的午餐”文化還是致使現(xiàn)實(shí)中的人們更加崇拜網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，沉溺于網(wǎng)絡(luò)生活。雖時(shí)常有一種被蒙騙、被操縱、被催眠、被剝奪的不暢快感，但最后還是欲罷不能。因?yàn)楸恍畔⒓夹g(shù)操控著的人們是沒(méi)有退路的，是無(wú)法知曉自己網(wǎng)上命運(yùn)的。不止如此，為了喚起網(wǎng)民對(duì)其網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)的關(guān)注，獲得“眼球經(jīng)濟(jì)”——依靠吸引公眾注意力而獲取經(jīng)濟(jì)收益的一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——效益，就像電視臺(tái)以“收視率”為衡量標(biāo)準(zhǔn)、報(bào)刊視“發(fā)行量”為經(jīng)濟(jì)命根一樣，網(wǎng)站是靠“點(diǎn)擊率”來(lái)生存競(jìng)爭(zhēng)的。為了推高“點(diǎn)擊率”，各大小網(wǎng)站可謂是煞費(fèi)苦心，變換著不同的方式，以圖片、音頻、視頻、文字等技術(shù)手段，甚至不惜以游戲、暴力、色情、另類、甚至變態(tài)的手法，用把上網(wǎng)者的感性與感官“享受”發(fā)揮到極致的伎倆來(lái)留住網(wǎng)民的注意力，極具誘惑力，讓人難以抗拒。

不僅如此，在信息社會(huì)里，信息即是權(quán)力。信息作為一種新型的主宰方式和力量，是以更為“溫柔”的強(qiáng)制方式實(shí)現(xiàn)其技術(shù)統(tǒng)治的。工業(yè)社會(huì)精心打造的“牢籠”式的、基于知識(shí)或技術(shù)－財(cái)富或經(jīng)濟(jì)－政治或官僚三位一體的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)范式所具有的宰制性和操控性，在信息時(shí)代或網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中非但沒(méi)有被削弱，反而被進(jìn)一步強(qiáng)化。這種操控性和宰制性可超越時(shí)空的藩籬，無(wú)時(shí)無(wú)處不在，與我們?nèi)缬半S形。工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的因?yàn)椤袄硇詿o(wú)知”（rational ignorance）——生活在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代人情愿或不情愿地選擇呆在 “技術(shù)－經(jīng)濟(jì)－政治”三位一體、共同打造的“牢籠”之中，只是因?yàn)槲覀冋J(rèn)知的有限和個(gè)體力量的弱小與無(wú)助，而將自己的權(quán)利和權(quán)益拱手交給了那些我們自認(rèn)為值得信賴而且也是不得不信賴他們的 “守夜人”和“牧羊人”，希冀著他們能夠盡心盡力地看護(hù)好我們的家園，經(jīng)營(yíng)好我們的土地，用好管好我們的錢(qián)財(cái)，真心實(shí)意地維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好我們這些“羔羊”的最根本利益——的麻木不仁，到了信息社會(huì)完全變成了“深信不疑”。因?yàn)閺V大網(wǎng)民深信，網(wǎng)絡(luò)是最“鐵面無(wú)私”的，其實(shí)不然。

（二）信息崇拜對(duì)核心價(jià)值的消解

對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的過(guò)分依賴或信息崇拜的負(fù)面影響是多方面的，其中最根本的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界之核心價(jià)值體系的消解。

首先，信息崇拜是翻版的技術(shù)至上論?！靶畔⒊绨荨钡纳顚哟卧蚴莵?lái)自于由來(lái)已久的技術(shù)至上的影響。技術(shù)至上是一種人與機(jī)器的不正常關(guān)系的極端體現(xiàn)。因?yàn)槿擞幸环N慣性即樂(lè)于把幸福、希望和盡善盡美的主觀愿望及想象寄托在新奇、新鮮事物之上。這種由某種新技術(shù)所引起的狂熱，隨著每一次的發(fā)明和投資的新浪潮在多變的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中似乎或確切地找到了一席之地后，而后又隨即飄然離去，人們又不得不把希望寄托在又一個(gè)新的技術(shù)發(fā)明之上，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的信息技術(shù)自然而然地迎合了當(dāng)下的這種新希望?！靶畔⒊绨荨笔羌夹g(shù)主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的翻版，是技術(shù)主義以一種全新的形式出現(xiàn)在信息時(shí)代。

其次，信息崇拜催生了享樂(lè)主義。虛擬的網(wǎng)上生活使得游弋其中的人們有著一種類似于游牧式的心態(tài)，讓人們仿佛有了一種穿越時(shí)光隧道的感覺(jué)，既可以回到從前，也可以暢游未來(lái)。但其生活的真實(shí)目的還是“現(xiàn)在”，就是“及時(shí)行樂(lè)”。于是把現(xiàn)實(shí)生活中要做的事順延至人生的 “下一站”，一味地只注重感官上即時(shí)的感受與滿足，現(xiàn)世生活只剩下消極等待。沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，整日無(wú)所事事，就是許多人尤其是年輕人生活的真實(shí)寫(xiě)照。

再次，信息崇拜加劇了行為的主觀任性。由于信息崇拜是以一種徹底的外在化、符號(hào)化的方式來(lái)對(duì)待真實(shí)社會(huì)，人與人之間的交往比以往任何時(shí)候都顯得困難。缺乏“面對(duì)面”的社會(huì)溝通，沒(méi)有了人與人之間基于豐富情感或真實(shí)表情的心靈交匯，網(wǎng)上交友甚或網(wǎng)戀等也只能是紙上談兵。只會(huì)紙上談兵，卻又癡心妄想地把網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活。

最后，信息崇拜尤其是信息技術(shù)主導(dǎo)下的“速度經(jīng)濟(jì)”導(dǎo)致真實(shí)性倫理價(jià)值吁求被“虛擲”。生活中的倫理性價(jià)值不只關(guān)注此刻的生存，更多的是對(duì)文化傳統(tǒng)和社會(huì)既有的道德譜系的持守，對(duì)未來(lái)文化前行方向和社會(huì)應(yīng)有的價(jià)值的預(yù)制。然而，在信息技術(shù)為范型社會(huì)里，人類生活和企業(yè)目標(biāo)被吸納到速度邏輯中，速度經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的“應(yīng)急文化”，使“以生存為基礎(chǔ)”的“生存哲學(xué)”鳩占雀巢。以此刻的生存為原點(diǎn)，為生存而工作、以金錢(qián)為目的以及被動(dòng)接受的娛樂(lè)性，使倫理的世俗關(guān)懷和終極關(guān)懷在快餐式的時(shí)間模式中逐漸消融，“生命哲學(xué)”變成了純粹的“活命哲學(xué)”。①Wynne,B．Reflexing Complexity:Post－Genomic Knowledge and Reductionist Returns in Public Science．Theory,Culture and Society（2005）22:67－94．

一言蔽之，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及其基礎(chǔ)上型構(gòu)的人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)范式的極端化推崇，導(dǎo)致人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河中積淀的那些真實(shí)且具有普世性的核心價(jià)值及其體系被消解，真實(shí)且極富情境色彩的傳統(tǒng)生活的交往與交換方式被顛覆，最終致使現(xiàn)代人尤其是青年人——網(wǎng)絡(luò)生活的絕對(duì)制造者和參與者，同時(shí)也是受信息技術(shù)絕對(duì)宰控者——對(duì)真實(shí)且情感色彩濃厚的自我生命共同體、家庭生活共同體、社區(qū)生活共同體、職場(chǎng)生活共同體、民族國(guó)家共同體乃至人與自然和諧共生的生態(tài)文化共同體的存在及其意義的真實(shí)性、完整性的認(rèn)同出現(xiàn)了前所未有的困難或危機(jī)?？梢赃@么說(shuō)，虛擬世界中的虛擬生活對(duì)當(dāng)代人的主要負(fù)面影響就是來(lái)自因“信息崇拜”而獲致的人格認(rèn)同危機(jī)、社會(huì)關(guān)系認(rèn)同危機(jī)和文化傳統(tǒng)認(rèn)同危機(jī)。

（三）“e－體化”的道德焦慮

人為的炒作、人為的操縱、媒體的過(guò)度渲染及其背后所具有明確的功利性目的或商業(yè)目的是導(dǎo)致信息技術(shù)崇拜的根本誘因?！靶畔⒊绨荨苯o企業(yè)和網(wǎng)絡(luò)商提供了廣闊的市場(chǎng)，他們進(jìn)行大肆的煽動(dòng)和渲染，把信息的功用盲目地夸大，將信息視為是壓倒一切的物質(zhì)商品，并成為我們的基本資源且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。比爾·蓋茨曾經(jīng)不乏憂慮地道出資本主義發(fā)展新階段的奧妙，他說(shuō)：“在此階段，完美的信息將成為完美的市場(chǎng)的基礎(chǔ)……。此即所謂 ‘無(wú)摩擦的資本主義’和 ‘購(gòu)買(mǎi)者的天堂’。……通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間這一虛擬的整體營(yíng)銷工具獲得較大的利潤(rùn)和市場(chǎng)份額，而這會(huì)更進(jìn)一步促使資本的集中化和集權(quán)化?！雹贛．道森，J．B．福斯特：《虛擬資本主義：數(shù)據(jù)高速公路的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1998年第5期。

首先，信息作為一種新資本形式，被視為是一種對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)比金融資本更為重要的資本。今天的信息已經(jīng)被資本家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 “簡(jiǎn)約化”③無(wú)論是古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在本質(zhì)上都是一種“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)約論”，它們習(xí)慣于按照成本－收益的邏輯“鐵律”，運(yùn)用二元函數(shù)將多樣性的自然生態(tài)簡(jiǎn)約化為“自然資本”、社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)約化為“社會(huì)資本”、個(gè)體生命簡(jiǎn)約化“人力資本”、文化道德系統(tǒng)簡(jiǎn)約化為“道德資本”或“文化資本”，進(jìn)而滿足“資本擴(kuò)張”和“無(wú)限積累”的貪婪本性。為資源、商品、資本甚至是流通貨幣，業(yè)已成為各行各業(yè)中最有價(jià)值的商品，并在整個(gè)信息社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中擁有至尊的地位?！靶畔ⅰ币殉郊夹g(shù)的邊界線而成為整個(gè)人類社會(huì)的中軸。為了達(dá)到掙錢(qián)的目的，企業(yè)必須通過(guò)專利權(quán)、商標(biāo)、版權(quán)或其他方式和途徑擁有和控制信息，這已經(jīng)遠(yuǎn)離了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息開(kāi)放共享的初衷。在信息時(shí)代，社會(huì)行為的金錢(qián)動(dòng)機(jī)越來(lái)越強(qiáng)烈。在后現(xiàn)代思想家所共識(shí)的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代諸如確定性、最優(yōu)化性、靈活性、穩(wěn)定性、勤奮、經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性等七種價(jià)值原則中，經(jīng)濟(jì)性是占據(jù)主導(dǎo)位置，其他價(jià)值都是為了支持這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

其次，信息對(duì)人的控制已經(jīng)超越工作場(chǎng)和工作日，其觸角已經(jīng)延伸到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，并且擠占了職場(chǎng)之外的屬于個(gè)人私欲的時(shí)間和空間。韋伯筆下的資本主義精神產(chǎn)生于“時(shí)間就是金錢(qián)”的這種對(duì)待時(shí)間的態(tài)度?；谛畔⒓夹g(shù)范式的“與時(shí)間的自由聯(lián)系”的后現(xiàn)代時(shí)間觀念，并不意味著傳統(tǒng)時(shí)間觀的終結(jié)。后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代仍然遵循與時(shí)間優(yōu)化有關(guān)的游戲和倫理規(guī)則，而且是“持續(xù)加速度法則”。它要求投資者必須準(zhǔn)備在技術(shù)革新中或在不斷變化的金融市場(chǎng)策略中進(jìn)行快速投資，而且要求企業(yè)采取更加靈活的運(yùn)作模式。①Clark with Edwards．Netscape Time:The Making of Billion－Dollar Start－Up That Took on Microsoft（1999）:62－63．時(shí)間優(yōu)化觀念還在進(jìn)一步延伸，在生活的目的就是“星期五”（即工作日）的感召下，“星期天”（禮拜日或休息日）也正被“星期五”化。

盡管人們可以對(duì)技術(shù)的意義給予充分的想象，但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)卻告誡我們，必須克制樂(lè)觀情緒。技術(shù)曾經(jīng)是工業(yè)社會(huì)的助產(chǎn)士，然而，技術(shù)并未有效地緩解社會(huì)不公導(dǎo)致的沖突。因此，人們沒(méi)有理由把網(wǎng)絡(luò)表述為技術(shù)制造的天堂。雖然《千年警醒：信息化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)》作者為我們描繪和論證了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)于人的關(guān)懷：“信息文明不僅表現(xiàn)為智力，同時(shí)表現(xiàn)為道德和審美；不僅表現(xiàn)為人與各種環(huán)境——自然的與人工的——之間的和諧，還表現(xiàn)為對(duì)人與人之間關(guān)系的關(guān)注。全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使人們置身于彼此之間超越了國(guó)家、民族、地域和文化界限的、更廣泛的聯(lián)系和接觸之中，也使全球成為一個(gè)整體?！刮覀兘?jīng)歷更強(qiáng)烈的群體意識(shí)，要求人與人之間、不同國(guó)家、民族和文化之間相互尊重、理解和寬容，以理智的方法公正地解決爭(zhēng)端，達(dá)到一致或協(xié)調(diào)?！雹趧⒓?、金吾倫等：《千年警醒：信息化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第394頁(yè)。然而，至少到目前為止，這種跡象并不明顯。相反，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊對(duì)抗——有人稱之為“e體化的焦慮”——已見(jiàn)端倪：互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)好像從魔瓶中釋放出來(lái)的技術(shù)怪物具有魔法般的力量，它也許會(huì)成為世界經(jīng)濟(jì)加速分化的催化劑；e體化的新經(jīng)濟(jì)使技術(shù)新貴一夜發(fā)達(dá)、富可敵國(guó)，同時(shí)使另一些人產(chǎn)生淪為社會(huì)棄兒的危機(jī)感；網(wǎng)絡(luò)正在改變既定的游戲規(guī)則，抑或是既定的游戲規(guī)則正在改變網(wǎng)絡(luò)。③劉洲偉：《全球化是福是禍？》，載《南方周末》2000年4月14日21版。人們不禁要問(wèn)：網(wǎng)絡(luò)是進(jìn)入大同世界的入口還是制造了另一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的空間？

四、結(jié)論

概而言之，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，拓寬了人類的生存空間，延展了人類的生存環(huán)境，改變了人類的生產(chǎn)和生活條件與方式。與人類以往任何一次技術(shù)革命一樣，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)也是一把“雙刃劍”，其革命性意義雖有目共睹，但與此同時(shí)基于數(shù)字化的生存方式在一定程度上顛覆著傳統(tǒng)生活方式和現(xiàn)實(shí)生活世界的諸多價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。貼著“自由、平等、開(kāi)放”為標(biāo)簽的虛擬空間并非想象中的天堂，因?yàn)檫@種類似“面具”的交流形式遮蔽著許多本真的存在，“錯(cuò)位”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，致使像網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)病毒等問(wèn)題日益凸顯。由是可見(jiàn)，人們?cè)谔摂M空間實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望在一定程度上只能成為一廂情愿的幻想，虛擬空間的生存方式消解了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。特別是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化和自我主體性的喪失，使得虛擬空間中的人們?cè)谌烁裾J(rèn)同方面出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。游離在虛擬自我和現(xiàn)實(shí)自我之間，致使自我與社會(huì)脫離；對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)渡依賴性導(dǎo)致人格的異化；“自我中心主義”的個(gè)性凸顯與張揚(yáng)，造成了虛擬自我和現(xiàn)實(shí)他我的對(duì)立。核心價(jià)值的喪失和道德框架的斷裂，方向感的迷茫和自我定位的偏差，價(jià)值追求從崇高滑向流俗，甚至惡俗。消費(fèi)文化的強(qiáng)勢(shì)和相對(duì)主義、功利主義、道德虛無(wú)主義、自我中心主義，在信息崇拜的推波助瀾下，使人們產(chǎn)生了一種莫名的幸福被剝奪的感覺(jué)。“顛覆”之余急需要“重樹(shù)”，“解構(gòu)”之后意味著“重構(gòu)”，即“重樹(shù)”因虛擬生活“顛覆”了的核心價(jià)值，“重構(gòu)”因虛擬生活“解構(gòu)”了的人格同一性。

Moral Risks of Being Digital and Ethical Reflections on Information Cults

CHEN Xu-xin，WANG Rui
（Marxism college， Hefei University of Technology，Hefei 230009， China）

In contemporary years many people,particularly youngsters,when facing many realistic confusions or self－unsolvable difficulties,expect to find their self－value and spiritual supports in the electronic “Eden” ．However, the virtual cyber would never be a paradise as dreamed．The communications like those under a “mask” shade the existence of many ＇real “,deconstructs the core values in real world．The ego tramping between the virtual and the real would detach itself from the society,and over－reliance on cyber space would lead to personality alienation．Direction loss and self－position deviance pull down noble pursuits to mediocrity or even vulgarity． Digital being is overturning the many value standards of traditional lives and real world, and information cults compound the deterioration which brings people an unknown happiness－h(huán)as－gone sense．

being digital；moral risk；information cult；ethical reflection

B82－051

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2012．02．006

1674－8107（2012）02－0031－07

2012－02－17

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目 “和諧人格的價(jià)值生態(tài)及其路徑選擇：以當(dāng)代中國(guó)青年為懷”（項(xiàng)目編號(hào)：08CZX024）；教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“新教倫理的后現(xiàn)代走向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：07JA20008）；安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究基地一般項(xiàng)目“生態(tài)馬克思主義歷史形態(tài)、理論方向及其實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2010sk020）。

1．陳緒新（1970－），男，安徽六安人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)或道德哲學(xué)研究；

2．王 蕊（1989－），女，安徽毫州人，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

韓 曦）