出土漢代儒學(xué)題材畫(huà)像和銘文的整理與早期民間詮經(jīng)的范式及價(jià)值研究

劉 克

（南陽(yáng)師范學(xué)院 中文系，河南南陽(yáng)473061）

儒家的教化思想及其在當(dāng)今儒學(xué)學(xué)科建設(shè)上的價(jià)值問(wèn)題，既是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，也是學(xué)者靈魂鶩趨的前沿?zé)嵬?。在這片熱土上，盡管思維光新的研究成果層出不窮且不斷深化，但是，也應(yīng)看到，由于儒家教化思想還是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，眼下基于判教意義上所構(gòu)建的有關(guān)理論和給出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”之道在當(dāng)前多元文化的格局中還難以對(duì)文化發(fā)展和民眾精神產(chǎn)生實(shí)際而深刻的影響。為最大限度地發(fā)揮儒學(xué)修己治人的效能和為儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展作出與時(shí)俱進(jìn)的補(bǔ)充與完善，相關(guān)研究不僅要對(duì)儒家強(qiáng)烈的人生實(shí)踐精神和化民成俗為目的教化思想做深入的闡釋?zhuān)獙?duì)像漢畫(huà)這樣的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)詮釋、轉(zhuǎn)化儒家教化思想的方法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的反觀和考鏡。近年來(lái)，當(dāng)漢畫(huà)走進(jìn)人們的視野之后，之所以吸引了學(xué)者的驚羨目光和受到了學(xué)界持續(xù)不斷的關(guān)注，其根本原因就在于這些展呈早期社會(huì)風(fēng)貌和文化本質(zhì)的畫(huà)像刷新了研究視角，為學(xué)術(shù)研究提供了借鑒的緣故。本文試從漢代儒學(xué)所處的特定背景出發(fā)，對(duì)出土儒學(xué)題材漢畫(huà)所反映的教化理念和教化方法及其給當(dāng)前儒學(xué)學(xué)科建設(shè)所帶來(lái)的啟示作一番谫探，并提出儒學(xué)教化思想未來(lái)發(fā)展的某些構(gòu)想，以求教于方家。

一、出土儒學(xué)題材漢畫(huà)所呈現(xiàn)的教化方式

藝術(shù)題材的篩選和取舍，是政治文化、主流意識(shí)、藝術(shù)傳統(tǒng)、民眾物質(zhì)和精神生活等創(chuàng)作要素相互作用的結(jié)果，而其中最為關(guān)鍵的要素是政治文化。雖然儒學(xué)的重心在教化，儒家也雖然素有重教化的傳統(tǒng)，但如果說(shuō)沒(méi)有有漢一朝那特定的文化背景，那么我們實(shí)在不敢妄論漢畫(huà)的儒家教化內(nèi)容。一種皇朝政治的消長(zhǎng)進(jìn)退不僅關(guān)乎著一種學(xué)說(shuō)的興衰，其巨大的力量還可能給一個(gè)時(shí)代創(chuàng)造新的藝術(shù)傳統(tǒng)。漢畫(huà)在兩漢漫長(zhǎng)的歷史中所形成的“藻飾禮制，宏協(xié)教化”［1］特色，與漢代政治具有密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)，漢畫(huà)所擁有的這種“以昭勸戒”［2］核心理念，實(shí)際上就是時(shí)代給灌注的。

漢畫(huà)所呈現(xiàn)的教化方式，主要有以下3種：

一是以圣為鑒，以賢為師。儒家眼里的圣賢都是能夠?qū)⑷柿x擴(kuò)大到自己全部人格并能激勵(lì)萬(wàn)民修身養(yǎng)德的人，他們都有著大、圣、神之美和既全且粹的卓越德行。出土的漢代圣賢畫(huà)像，其藝術(shù)形制主要表現(xiàn)為肖像式，正面占據(jù)著畫(huà)面的主要位置。這些畫(huà)像因?yàn)榛径加邢鄳?yīng)的銘文作注解，因此并不難辨認(rèn)。例如山東嘉祥武梁祠西壁畫(huà)像二層依據(jù)儒學(xué)傳道譜系所刻的9幅古圣賢像，每一幅畫(huà)均由單個(gè)帝王肖像和簡(jiǎn)短銘文組成，顯現(xiàn)出墓主以圣賢為師并推動(dòng)人的存在發(fā)生轉(zhuǎn)化以形成良性社會(huì)氛圍的愿望。該組畫(huà)像中的第三幅畫(huà)的是神農(nóng)氏畫(huà)像，神農(nóng)氏操耒耕耘的造型居右，左側(cè)銘刻了“神農(nóng)氏，因宜教田，辟土種谷，以振萬(wàn)民”15個(gè)說(shuō)明性的文字。［3］15帝堯以微揚(yáng)左手的造型居于本組畫(huà)像的第七幅，像左銘刻著“帝堯放勛，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”的贊文。［3］18其它7幅畫(huà)像的格局與此大體相似，關(guān)目清楚，豐盈照人。這種構(gòu)圖方式可能是漢代刻繪圣賢像的基本形制，在其他地方出土的漢畫(huà)中也保持了這種樣式，要求人們“仰戴”的意圖甚為明顯。在多人同處的畫(huà)面中，漢代人往往讓圣賢占居主位并增加隨從人數(shù)的方法來(lái)突出其地位?？鬃右颉白媸鰣蛩?，憲章文武”而被后世奉為至圣先師，其形象在壁畫(huà)和畫(huà)像石中有著廣泛刻繪。無(wú)論什么場(chǎng)合，只要孔子與他人同處一幅畫(huà)面，這種主從格式便是一種一成不變的構(gòu)圖法則。例如，孔子向老子問(wèn)禮是漢代墓室熱衷采用的題材，刻繪極多。在這些畫(huà)面中，孔子無(wú)一例外地都處在主要位置，隨從3至5人，最多時(shí)可達(dá)20余人。而老子總是被安排在畫(huà)面的次要位置，隨從常只1人，最多時(shí)也僅7人，反映了人們對(duì)于儒家圣賢的崇拜之情。通過(guò)瞻仰這些特定歷史觀念的象征和某種品德化身的圣賢畫(huà)像，體悟它們所包含的特定意義，在圣賢氣象的感召下，以圣賢為榜樣，自覺(jué)按照圣賢所制訂的道德規(guī)范和倫理原則去實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上把業(yè)已提高了境界的自身呈現(xiàn)出來(lái)，“始乎為士，終乎為圣人”，［4］215這就是所說(shuō)的教化。這種幾成套路的表現(xiàn)形態(tài)，將儒家的敬賢崇圣思維處理成了人性拯拔和救贖的寓言，在孕育了使人拜伏、贊嘆的情調(diào)的同時(shí)，像贊也在藝術(shù)的掩遮下演變成了一種重要的教化策略。圣賢在畫(huà)中雖然只是一幅畫(huà)像，但這些功德相埒、識(shí)力通透，在歷史上近于完美的形象作為一種文化意象，顯現(xiàn)的卻是感化世道人心的精神力量。

二是禮樂(lè)教化。在儒者看來(lái)，禮樂(lè)同源，雖本乎人心，但實(shí)為天地之氣所化，故具有移風(fēng)易俗、遷化人心的作用?！抖Y記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，天之和也，禮者，地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！保?］1530因?yàn)椤皹?lè)行而志清，禮修而行成，”［4］254依人之情而為之節(jié)文，化人無(wú)跡，所以儒家把禮樂(lè)看作“治人之成者”，［4］253十分重視禮樂(lè)的教化作用。

作為一種生活樣式，禮樂(lè)既是關(guān)系范疇，更是存在范疇。由于其肌體內(nèi)周流充滿著豐富的教化信息，對(duì)人的道德品質(zhì)的提高和良好風(fēng)氣的形成能夠起潛移默化的作用，所以孔子在《論語(yǔ)·為政》中要求“齊之以禮”，［6］22主張通過(guò)禮樂(lè)來(lái)教化開(kāi)導(dǎo)民眾。漢代墓室多以禮樂(lè)裝飾，常用社會(huì)普泛存在的生活樣式來(lái)構(gòu)建自己的教化系統(tǒng)，因?yàn)橛兄畹纳饬x，因此很容易滲透到人們的思想和行為里。漢代以前，賓主相見(jiàn)時(shí)，為示敬主，客人要對(duì)主家行獻(xiàn)摯之禮。所獻(xiàn)之摯，要依身份高低而有所不同?！抖Y記·士相見(jiàn)禮》云：“士相見(jiàn)之禮，摯，冬用雉，夏用腒?！保?］975《禮記·曲禮下》亦云：“凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉?！保?］1270在對(duì)禮制的表現(xiàn)上，漢畫(huà)跟儒典的心曲是相通的。上文提到的孔子見(jiàn)老子畫(huà)像，表現(xiàn)的是孔子謙虛好學(xué)的主題，由于此事發(fā)生在周景王時(shí)期，孔子方屆而立，尚為士的身份，所以畫(huà)面上孔子獻(xiàn)給老子的禮物均是一只雉?；蛟诒凵?，或在袖中，清晰可見(jiàn)。漢畫(huà)因任這種本已早有的生活樣式，據(jù)孔子的行為行其教化，使禮儀發(fā)生了一種意義上的升華，效果是相當(dāng)顯著的。上至經(jīng)生文士，下逮蕘豎陶工，一經(jīng)聞見(jiàn)，便會(huì)心悅誠(chéng)服地接受相關(guān)禮制。另外，漢畫(huà)出自民間，其對(duì)于日常生活的深刻體驗(yàn)使他們?cè)诳汤L畫(huà)像時(shí)情不自禁地會(huì)把百姓日常生活當(dāng)成領(lǐng)會(huì)和傳承禮樂(lè)教化思想的出發(fā)點(diǎn)。投壺是漢代鄉(xiāng)黨飲酒活動(dòng)中常見(jiàn)的禮俗形式，有著寓教于樂(lè)的獨(dú)特功能。從《禮記·投壺》的記載來(lái)看，作為一種宴客形式，它不僅包含有禮的因素，無(wú)論投矢還是飲酒，都須依禮而行；而且還包含有樂(lè)的成分，賽前樂(lè)工要演奏《貍首》，三番射后以投中與否決定勝負(fù)，負(fù)者飲酒。南陽(yáng)漢畫(huà)館收藏的投壺畫(huà)像石，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了這種生活樣式。畫(huà)中一壺，壺左放一酒樽，壺的兩邊各跽坐1人，作投壺狀。2人之后，有2人旁觀。場(chǎng)面清晰，有情有境，極富直觀性。投壺不是一種簡(jiǎn)單的生活樣式，更不是一種無(wú)聊的惡斗，而是一種包涵存養(yǎng)、進(jìn)取、反復(fù)內(nèi)省等心理因素、有助于大化流行和厚德養(yǎng)心的君子競(jìng)技活動(dòng)。儒家認(rèn)為雅樂(lè)具有陶情冶性的功效，所以投壺之前要先奏《貍首》。要想發(fā)矢即中，調(diào)整好姿勢(shì)心態(tài)，做到心平體正是關(guān)鍵。這與儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“求諸已”、“內(nèi)志正，外體直”的修身要求是相一致的。負(fù)者飲罰酒是對(duì)當(dāng)事人技能德行欠缺的警告，具有重要的教育意義。不管勝與負(fù)，雙方均因禮和樂(lè)的熏染而歡樂(lè)不已。也就是說(shuō)，人們通過(guò)投壺這一禮樂(lè)活動(dòng)，調(diào)節(jié)了情感，涵養(yǎng)了心性，提升了道德。禮樂(lè)文化背景下旨在培養(yǎng)和提高身心與技巧和諧發(fā)展的投壺活動(dòng)，蘊(yùn)孕著對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維精華和易學(xué)交感臻變、通和致化的智慧內(nèi)核，此可謂投壺之妙義。漢墓中表現(xiàn)禮樂(lè)的畫(huà)像還有很多，如射儀、冠儀、喪儀等。毫無(wú)疑問(wèn)，漢畫(huà)對(duì)于這些禮儀的表現(xiàn)，使禮樂(lè)發(fā)生了富含哲理的人文化轉(zhuǎn)變，在澡雪觀者胸臆的同時(shí)，也會(huì)使他們將這些生活形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理需求，這就叫遷化人心于無(wú)形。漢畫(huà)這種建基于禮樂(lè)之上的教化實(shí)踐，特別有利于明德教育的普及和向善使命的深化。

三是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在家庭倫理中通過(guò)對(duì)孝道的宣教，使仁義變?yōu)橐环N政治倫理。儒家重視孝道，把孝道定為“十義”之首，視作抵達(dá)仁義境界的起點(diǎn)?？鬃釉疲骸靶⒌芤舱?，其為仁之本與。”［6］4還說(shuō)：“人之行，莫大于孝?！保?］5個(gè)人受惠于父兄，理應(yīng)尊親敬長(zhǎng)、反本報(bào)施。因此，孟子云：“孝子之至，莫大乎尊親?！保?］親親之孝是一種最真實(shí)的自然情感，作為漢代厚葬大潮中濺起的浪花，漢畫(huà)以特殊的語(yǔ)匯對(duì)孝道要旨進(jìn)行了充分闡揚(yáng)。首先，贍養(yǎng)父母，使其衣食無(wú)憂。孟子歸納不孝行為有5種，不顧父母之養(yǎng)即占其三，可見(jiàn)子女奉養(yǎng)父母之事在儒家心目中的分量。正因?yàn)樽尭改赋燥柎┡亲罨疽彩亲钪匾男⑿?，所以《孝?jīng)》強(qiáng)調(diào)要用天之道地之利謹(jǐn)身節(jié)用來(lái)贍養(yǎng)父母。［8］2549在這種思想影響下，漢畫(huà)中刻繪了很多奉養(yǎng)雙親的內(nèi)容。如山東泰安大汶口漢畫(huà)墓出土的“趙茍哺父”［9］圖上，老少對(duì)坐，少者以口喂老者食。為避免無(wú)謂猜測(cè)，畫(huà)者曲終雅奏，在老者旁題“茍父”，在少者旁題“孝子趙茍”。邢渠性至孝，其哺父故事在漢代家喻戶曉，漢墓中也多有刻繪，僅嘉祥武氏祠中就有3處。除1處有畫(huà)無(wú)題外，其余兩處均刻有“邢渠哺父”的榜題。［3］105此類(lèi)孝道內(nèi)容的圖像還出現(xiàn)在陜西米脂和四川滎經(jīng)的漢畫(huà)墓中。手筆精美，融貫文化背景相應(yīng)的時(shí)代特點(diǎn)和知行主體的生活體驗(yàn)，頗為悅?cè)硕?，展露了一幅全景的孝親畫(huà)卷。漢代刊刻此類(lèi)內(nèi)容，是時(shí)人對(duì)恭謹(jǐn)節(jié)儉奉養(yǎng)雙親行為的贊揚(yáng)。其次，尊敬父母，使其精神愉快。儒家認(rèn)為這是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答和對(duì)父母勤勞奉獻(xiàn)精神的推崇?？鬃泳驮鴱?qiáng)調(diào)過(guò)行孝不能光養(yǎng)不敬，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”［6］26儒家倫理極重敬親，把它視作孝行的最高層次?！缎⒔?jīng)》把居致敬、養(yǎng)致樂(lè)當(dāng)作孝親的重要方式。［8］2555從漢代大肆刻繪尊親畫(huà)像的行為來(lái)看，顯然具有宣揚(yáng)儒家這種倫理道德的用意。武梁祠西壁所刻繪的孝子故事中，最醒目者要數(shù)老萊子娛親畫(huà)像。場(chǎng)面大，榜題字?jǐn)?shù)也多。行年70的老萊子手持鳩杖仆地作嬰兒啼狀，畫(huà)旁特鐫30字銘文介紹其致親歡樂(lè)的動(dòng)機(jī)、方式和儒家立場(chǎng)的評(píng)價(jià)：“老萊子，楚人，事親至孝，衣服斑連，嬰兒之態(tài)，令親有歡，君子嘉之，孝莫大焉?！保?］90畫(huà)者的蓄意刻畫(huà)中包含著存心教化的品格。閔子騫名損，孔子門(mén)生，也是隱忍苦衷而讓父母快樂(lè)的典范，孔子在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中曾先后4次褒揚(yáng)他的這種德行。南朝師覺(jué)授《孝子傳》還專(zhuān)門(mén)為他作傳。傳云：“早失母，后母遇之甚酷，損事之彌謹(jǐn)，損衣皆藁為絮，其子則綿纊重厚。父使損御，冬寒失轡，后母子御則不然。父怒詰之，損默然而已。后視二子衣，乃知其故，將欲譴妻。諫曰：‘大人有一寒子，猶尚垂心，若譴母，有二寒子也。’父感其言乃止?！保?0］此類(lèi)記載從《藝文類(lèi)聚》中亦可見(jiàn)到。武梁祠老萊子畫(huà)像旁刻的是閔子騫失棰圖，榜題云：“閔子騫與假母居，愛(ài)有偏移，子騫衣寒，御車(chē)失棰?！保?］91這種關(guān)心體貼父母使其精神愉快的畫(huà)像，有文有質(zhì)，肯定了儒家孝德的義蘊(yùn)，反映了儒家倫理教化的真機(jī)。再次，祭祀祖先?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保?］1602認(rèn)為在禮的規(guī)范下以盡“敬而時(shí)”的祭祀責(zé)任不僅是“不忘其所由生”的“孝子之行”，［5］1603而且通過(guò)審慎地祭祀死去的先人還可以使“民德歸厚”。對(duì)于儒典認(rèn)可的祭祖儀式，漢畫(huà)是尊崇的。從漢畫(huà)來(lái)看，漢代人祭祖相當(dāng)隆重，三牲齊備，莊嚴(yán)肅穆。在山東沂南北寨漢墓刻繪的祭祖畫(huà)面上，右上為祭祀用的三牲，左為12人分列4排、每排3人組成的拜竭方陣。前排為跪姿，后3排為立姿，均朝向右下祭主所在的方向。［11］山東嘉祥、微山等地流行墓前置祠堂之俗，祭祀圖像一般被刻在祠堂后壁顯眼的位置。儒家熱衷于祭祖，深刻認(rèn)識(shí)到這種行為是人之仁德的生長(zhǎng)點(diǎn)，是報(bào)答先祖之愛(ài)的表現(xiàn)。只有保持和擴(kuò)充這種親敬之愛(ài)，方能生發(fā)出仁的行為和品德。祭祖畫(huà)像這種表意模式和敘事成規(guī)在漢墓中的存在，既是古人踐履儒家仁義要求，著意加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的標(biāo)識(shí)，也是對(duì)儒家人倫道德教化觀念的仰慕與推揚(yáng)。教化基于人性，良知出自內(nèi)求。漢畫(huà)之所以大力歌頌孝道，是因?yàn)樾⒌朗窍饧彝ッ?、?shí)現(xiàn)家庭和睦和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。只有敬以直內(nèi)，義以方外，謹(jǐn)盡孝道，自覺(jué)履行道德義務(wù)，個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)才能達(dá)到圓滿自足的仁義之境，才能修己安人、移孝作忠，實(shí)現(xiàn)修齊治平的抱負(fù)，確證生命的意義和生活的價(jià)值?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》云：“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長(zhǎng)，居家理，故治可移于官。”［8］2575從人性內(nèi)求角度來(lái)實(shí)施教化，讓民眾以身體道并從情感上認(rèn)同它相關(guān)義理的作法，對(duì)于挺立儒家的價(jià)值觀念具有重要意義。

二、出土儒學(xué)題材漢畫(huà)詮釋儒家教化思想的方法論問(wèn)題

在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的分類(lèi)中，因?yàn)闆](méi)有所謂的哲學(xué)學(xué)科，所以沒(méi)有人將儒學(xué)歸入哲學(xué)范疇，對(duì)其教化思想的詮釋?zhuān)匀灰膊粫?huì)使用哲學(xué)化的方法。假若沒(méi)有發(fā)生宋明理學(xué)援借老莊釋氏以入儒學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向和20世紀(jì)西方哲學(xué)范式的引進(jìn)，神學(xué)化哲學(xué)化也就不會(huì)成為學(xué)界詮釋儒家教化思想的常用方法。然而，歷史上已經(jīng)發(fā)生的一切能否說(shuō)明這種偷運(yùn)老莊釋氏和西方名詞概念的神學(xué)化哲學(xué)化方式就是推進(jìn)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的最佳選擇？換言之，新儒家們關(guān)于儒家思想的詮釋實(shí)踐能否使人相信，依靠神學(xué)化哲理化的詮釋方式所建構(gòu)的倫理道德形上本體必然有能力在范定和控御形下之物層面以順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代要求的姿態(tài)拓展儒家教化思想的生存空間，為時(shí)下反傳統(tǒng)的文化意識(shí)中銘刻儒家標(biāo)記提供深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)？從眼下相當(dāng)一部分人對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)持悲觀態(tài)度這一點(diǎn)上看，新儒家們所做的工作，顯然與存續(xù)發(fā)展儒家教化思想的初衷有不小差距。

一個(gè)頗有意味的問(wèn)題是：面對(duì)文化的變遷，究竟該以怎樣的方式才能完成儒家教化思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換和重建？要恰切地解決這一問(wèn)題，我認(rèn)為，需要回到儒家的元典精神和文化旨趣上來(lái)。

儒學(xué)是一種以道德教化為核心的倫理型人學(xué)，雖然它的肌體里具有一定的哲學(xué)和宗教的成份，但既不是哲學(xué)宗教也不等于哲學(xué)宗教。過(guò)早覺(jué)醒的現(xiàn)世意識(shí)和歷史感覺(jué)使得西方哲學(xué)所熱衷討論的思維與存在、世界本原與認(rèn)識(shí)能力關(guān)系等問(wèn)題在儒家的理論視閾中始終都占不到重要位置，先秦的業(yè)儒或世儒缺少宗教信仰方面的想象力和論證“真理”“存在”的熱情。當(dāng)歷史進(jìn)入到漢代，儒學(xué)走上了重術(shù)輕學(xué)的發(fā)展道路，其價(jià)值目的的設(shè)定和理論意義的追求，已不是學(xué)理本身的探索，而是社會(huì)使命的實(shí)現(xiàn)和風(fēng)教責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。我注六經(jīng)或六經(jīng)注我，不同的只是治學(xué)方法，微言大義、經(jīng)世致用才是目的。在漢代儒學(xué)形態(tài)的創(chuàng)造者心中，上古三代因?yàn)槭峭醯缹?shí)現(xiàn)的時(shí)代，因而是最美好的時(shí)代，其禮樂(lè)制度也是世間最美好的制度，對(duì)這一時(shí)代和制度進(jìn)行詳盡記錄的儒家經(jīng)典因?yàn)檎鎸?shí)地開(kāi)顯了生命存在的價(jià)值和引領(lǐng)了民眾的精神生活，所以便成為一種具有求道致治效用的知識(shí)。儒學(xué)題材的漢畫(huà)是在情感體驗(yàn)和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上依據(jù)儒家的倫理規(guī)范和教化思想創(chuàng)作出來(lái)的，它的本意是要告訴人們?nèi)绾我缿{儒學(xué)的知識(shí)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和生活意義，所以，已不再是文化傳統(tǒng)的外在。另外，把儒學(xué)當(dāng)作人類(lèi)認(rèn)識(shí)生命價(jià)值的成果和確證生活意義的結(jié)晶看待，也使得體認(rèn)成了漢畫(huà)理解和詮釋儒家教化思想的基本方法。這種人文主義色彩極濃的德性詮釋方法，寓作于述，述而不作，把宣介看得高于一切，既不關(guān)注怎樣去詮釋經(jīng)典以闡發(fā)己說(shuō)，更不思考忠恕中庸、德治仁政的哲理關(guān)系。把轉(zhuǎn)識(shí)成智建構(gòu)在同情理解的基礎(chǔ)上并認(rèn)為禮樂(lè)制度道德訓(xùn)誡不容懷疑是它運(yùn)用這種詮釋方法的前提。它有如下特點(diǎn)：

首先，于日常生活中疏解和演繹儒學(xué)教化的深厚意蘊(yùn)。儒家的教化思想根植于社會(huì)生活，它與民眾生活的樣態(tài)和形式始終保持著密切的聯(lián)系。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，生活即存在，是人生意義的全部，生存之外并不存在一個(gè)什么“存在”，存在本身就是生活本身，仁義禮智信皆源于此，均是對(duì)生活本身的感悟。只有在生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)中，人才能被擴(kuò)充成主體性的人。正因?yàn)槿寮宜M(jìn)行的形而上學(xué)建構(gòu)是從生活本源開(kāi)始的，所以一些日用而不知的勞動(dòng)方式、交往禮節(jié)、倫理道德等的形而下的事情，都包含著教化之道。這就叫做：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，君子之道鮮矣?！保?2］根植于生活，對(duì)世俗生活實(shí)施反觀反思，是儒家敦民化俗的重要手段。漢畫(huà)以體認(rèn)的方法對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行詮釋?zhuān)捎谠忈屨邼夂袂楦械臐B入和其生命體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)與以日用為立身之本的儒學(xué)具有諸多意義上的脈息呼應(yīng)之處和發(fā)生學(xué)上的一致性，所以對(duì)于含蓄、樸賅的儒學(xué)經(jīng)典，較貫常那種源于西方的邏輯分析、概念分析和語(yǔ)義分析的方法而言，更容易把捉古代圣賢言說(shuō)的心境，也更容易契合古代圣賢那深遠(yuǎn)的視界。舉例以言，儒家認(rèn)為自然中自有仁和樂(lè)，人與天道合一的根本在于人的自然本性，本性即仁，只要誠(chéng)明，就能安仁，就能獲取天然自有之樂(lè)。漢畫(huà)中有大量表現(xiàn)兩性交合這種看似十分妄誕實(shí)乃誠(chéng)明的畫(huà)像，尤以儒學(xué)首善之區(qū)的齊魯及其周邊為最多。山東平陰孟莊東漢畫(huà)像石墓前室立柱自上而下刻畫(huà)像2幅，上為男女交媾場(chǎng)景，下為男女摟抱撫摸將要交媾的內(nèi)容。山東莒縣沈劉莊漢墓刻一對(duì)男女在欲死欲仙地?zé)嵛?。距齊魯不遠(yuǎn)的賈汪漢墓出土的交合圖上，一雙男女正專(zhuān)心致志地忙于交媾，另一男子手執(zhí)自己堅(jiān)挺的碩陽(yáng)在旁邊熱切地等待。齊魯之地遠(yuǎn)非全豹，川滇、晉陜還有很多。不可否認(rèn)，這種畫(huà)像有著強(qiáng)調(diào)色欲的作用。色欲是人的本性，為人生職分之所當(dāng)為，不慮而知，認(rèn)可正視它即為誠(chéng)。有了此誠(chéng)存在，按儒家的說(shuō)法，就意味著能夠窮神達(dá)化，天人合一，就能在反觀內(nèi)照體悟宇宙真諦的過(guò)程中剔弊愛(ài)人、經(jīng)國(guó)濟(jì)世，獲取孟子所說(shuō)的“仰不愧于人，俯不怍于人”的充實(shí)之美所帶來(lái)的歡樂(lè)。這種生活化的直觀不是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)直觀，而是通過(guò)形而下的生活本源存在返回到形而上的存在者的先驗(yàn)直觀。這種返回到生活本身的儒家式直觀，因?yàn)樽钜撰@取有關(guān)仁義禮智信的良知，所以《孟子·盡心上》中不僅有“萬(wàn)物皆備于我矣”的結(jié)論，而且還有“反身而成，樂(lè)莫大焉”［9］520的判斷。漢畫(huà)在肯定交媾日常性平凡活動(dòng)踐行了儒道的同時(shí)，又給予它以本體地位，使之具有了生命的意義。至于漢代墓室特別熱衷的樂(lè)舞畫(huà)像，當(dāng)然也不能看作單純的悅神美心之樂(lè)，而應(yīng)看作是人們移己就物、順天命合人倫，以與物同致和與鬼神合吉兇的心情慎終追遠(yuǎn)、承繼血統(tǒng)、維系族內(nèi)團(tuán)結(jié)從而追求既全又粹、“天下皆寧”的美的境界的表現(xiàn)。因?yàn)榇祟?lèi)?ài)E近俚俗的樂(lè)舞之樂(lè)，已如我在《音樂(lè)漢畫(huà)中所反映的儒家哀樂(lè)理念及人格完善思想》（《孔子研究》2007年第6期）中所指出的那樣，乃是與天地同和之樂(lè)，是在明了天地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的基礎(chǔ)上以自然宇宙之理而制作的樂(lè)，也是深蘊(yùn)儒家天人相感哲理而摒棄了西方主客二分的審美之樂(lè)的“美善相樂(lè)”。體認(rèn)的詮釋方法使儒家系統(tǒng)精深的教化思想通過(guò)平實(shí)的百姓日用的譬照而變得剴切詳明。

其次，化繁為簡(jiǎn)，張揚(yáng)道德于天下政治運(yùn)作之外的自我超越。人們向往圣賢德位一體、內(nèi)圣外王的理想人格，也愿意通過(guò)保任的工夫返歸本心以實(shí)現(xiàn)這種理想人格。但是，由于儒家的理想人格超越于現(xiàn)存的政治體系之上，要在實(shí)存之內(nèi)“化”出，恐怕是件極難的事。按照哲理化、神學(xué)化的詮釋理路，難以在自身與德化天下、天人合一之間搭建一條合理的進(jìn)路，也難以為儒家的這種超越性價(jià)值理念建立一個(gè)穩(wěn)固的超越性基礎(chǔ)。漢畫(huà)詮釋儒家經(jīng)典時(shí)使用體認(rèn)的方法，依據(jù)源始價(jià)值目的的設(shè)置，不在自身與天下之間作瑣屑饾饤式的求證，而是“反求諸己”，利用人最本己的可能性去踐仁行義，從“內(nèi)求”處成就德性人格，這就顯得比西方哲學(xué)高明。圣賢、孝子、節(jié)婦、義士不是一個(gè)理想的標(biāo)桿，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的尺度，懸以為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)生活，就能夠形成對(duì)人生價(jià)值的判斷。他們的故事之所以是全國(guó)各地漢畫(huà)中重點(diǎn)表現(xiàn)的題材，說(shuō)明古人正是通過(guò)人的自身行為來(lái)推動(dòng)內(nèi)在精神朝著精純的方向轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)自我精神、自我道德的開(kāi)顯和倚重來(lái)孕育和激發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中人之善端的。漢畫(huà)依據(jù)體認(rèn)所詮釋出來(lái)的這一自我，由于是一種直觀可感的肉身性實(shí)存，因此人們不用邏輯論證只需模仿著做即可使自己的人格臻于完善。漢畫(huà)這種撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)政治和權(quán)力運(yùn)作形式的詮釋方法非常重要，它不僅揭示了儒家教化思想深賅的精神特質(zhì)，而且又顯現(xiàn)了儒家之于現(xiàn)實(shí)政治的獨(dú)立精神，使人看到了為給天地立道儒家敢于不惜以德抗位的形上學(xué)基礎(chǔ)。正是這個(gè)原因，明代呂坤在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)頗有感觸地說(shuō)：“化民成俗之道，除卻身教再無(wú)巧術(shù)?！保?3］

再次，理想社會(huì)、理想人格與生存活動(dòng)三位一體、一元統(tǒng)合。傳統(tǒng)文化是從人的生存狀態(tài)與審美觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系中來(lái)領(lǐng)悟人類(lèi)需要美的原由的，所以美不僅被賦予了審美主體的生命活力和價(jià)值取向的本質(zhì)內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)著不同的歷史時(shí)期打在人類(lèi)審美活動(dòng)上的歷史烙印，從根本上脫離了知識(shí)論哲學(xué)的窠臼。［14］在漢代百物殷阜的環(huán)境里，人們通過(guò)眾奴婢、多牛羊、廣田宅、博產(chǎn)業(yè)的活動(dòng)在占有、享用這個(gè)“地沃野豐”世界的同時(shí)，人為踐屬精神也使其美學(xué)情趣獲得了生存論的基礎(chǔ)并進(jìn)入了歷史性的語(yǔ)境中。對(duì)儒家教化思想所做的體認(rèn)式詮釋?zhuān)粌H使得理想化的人格和社會(huì)等核心價(jià)值成為人們生存的信念支撐，人們也常常圍繞儒家的這一核心論題在自己體驗(yàn)過(guò)或正在體驗(yàn)的淳樸生活中尋找美和認(rèn)識(shí)美。例如，漢代流行門(mén)前擁彗致敬之俗，《史記·高祖本紀(jì)》云，漢高祖朝，“太公擁彗，迎門(mén)卻行。”［15］漢墓的門(mén)柱及門(mén)扉上也多刻繪擁彗畫(huà)像。漢墓的這種裝飾，與史實(shí)所記命意不差，凸顯了一個(gè)時(shí)代的公共理念和群體想象中共通的審美心理旨趣，具有生理和心理上的雙重美感。除此之外，漢代還盛行墓祀之風(fēng)?！墩摵狻に闹M篇》云：“古禮廟祭，今俗墓祀”。［16］漢畫(huà)范山模水，對(duì)守冢祀墓之俗表現(xiàn)得十分詳盡，既有子女上父母冢、弟子上師傅冢，也有故仆上舊主冢、鄉(xiāng)吏上鄉(xiāng)賢冢。墓祀之時(shí)，常饗以酒肉，惠以錦帛，表達(dá)著一種緣于親敬起點(diǎn)上的“憯怛”“惻隱”之情和親和哀悲之仁，體現(xiàn)了人與人之間親仁互愛(ài)的思想感情。以上這些仁厚淳美之俗的存在，叫做“里仁”。里仁為美，是實(shí)現(xiàn)理想人格、理想社會(huì)的基礎(chǔ)。此類(lèi)畫(huà)像不僅符合儒家居必?fù)袢蔬@一生活理想的美學(xué)情境，也表達(dá)了古人理想社會(huì)、理想人格與生活存在三位一體、互為因果的愿境。

不光居于仁境的體驗(yàn)是美，在儒者看來(lái)，天還賦予人以仁民愛(ài)物的德性，因?yàn)槊恳晃锒俭w現(xiàn)了天地之“生意”、“生理”，所以生活在理想社會(huì)中品德高尚的人都要把萬(wàn)物視為自己生命的一部分，把愛(ài)施于身邊的生物，像愛(ài)護(hù)自己的生命一樣去愛(ài)護(hù)它們，讓它們“各遂其生”。只有這樣，仁德才“周遍”而不被“遮蔽”，自己和萬(wàn)物才能一同抵達(dá)和諧生存的理想之境?？鬃訌?qiáng)調(diào)“釣而不綱，弋不射宿?！保?］15體現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的拳拳愛(ài)心。孟子說(shuō)“仁者，無(wú)不愛(ài)也”，指出仁就是愛(ài)所有生命，要求對(duì)包括動(dòng)物在內(nèi)的萬(wàn)物懷有仁心，不能對(duì)它們肆意施暴。凡此種種，均淋漓盡致地顯現(xiàn)了圣賢們之于動(dòng)物的仁愛(ài)之心。漢畫(huà)與此一脈相承，也講求“天地萬(wàn)物一體之仁”，特別強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的相依相扶，自覺(jué)地將慈愛(ài)、悲憫的情懷施于其他物種。“徒手搏獸”是漢畫(huà)的重要題材，內(nèi)容繁富，既有搏牛、搏馬，又有搏虎、搏獅。這類(lèi)畫(huà)像之所以給人帶來(lái)了美的享受，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)敱M透徹地表現(xiàn)了人類(lèi)在自然生命面前不因自己的進(jìn)化而強(qiáng)調(diào)自身的優(yōu)越感和宇宙中的中心地位，更不因狩獵工具性能的提高而自持自傲。這不能不反映出當(dāng)時(shí)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)層面和想象層面不著意憑借外力征服、占有自然界生靈的態(tài)度。這種高遠(yuǎn)的生命理解既是人與萬(wàn)物平等共處、和諧依存的基本前提，也是人類(lèi)在大自然中進(jìn)行地位自我保持、獲得人生歡樂(lè)、達(dá)到“充實(shí)之為美”存在維度的基本準(zhǔn)則。通過(guò)這些具象的意表，特別是通過(guò)古人對(duì)于動(dòng)物與人的和諧溫情關(guān)系所作的仁義化處理和表現(xiàn)，可以使我們領(lǐng)略蘊(yùn)涵其間的那種將仁義內(nèi)化為自身原則、并將之?dāng)U展到自己全部人格的精神訴求。人在特定的文化氛圍中所生成的這種道德情感，誰(shuí)都不能否認(rèn)是一種溫柔敦厚的“美”。古人這種不單純從人的利益出發(fā)去思考人與萬(wàn)物關(guān)系的做法和于生命關(guān)懷層面上對(duì)美所做的這種體認(rèn)，顯然突破了西方主客二分觀念下對(duì)美的內(nèi)涵的界定。這一點(diǎn)過(guò)去雖然未曾為人們所了解，但這種文化選擇和歷史經(jīng)驗(yàn)值得珍視。

漢畫(huà)對(duì)儒家教化思想所做的體認(rèn)式詮釋是對(duì)一個(gè)時(shí)期以來(lái)中國(guó)哲學(xué)“義理之學(xué)”取向的反撥，它覓華食實(shí)，精研一理，與儒家的經(jīng)典文本保持高度一致，使儒家的嘉倫令德在歷史性的語(yǔ)境中獲得了生存論的基礎(chǔ)。盡管這種體認(rèn)式詮釋難免疊加某種歷史意識(shí)或被某種歷史主體所強(qiáng)制，但民間立場(chǎng)使它不會(huì)輕易喪失儒家教化的視界和意義，觀者不僅能從畫(huà)面上直觀人生，而且通過(guò)對(duì)畫(huà)像中那些感性因素的觸及還將激活自身的本質(zhì)力量，從而在思想行為上確證和實(shí)現(xiàn)儒學(xué)所倡導(dǎo)的最高理想。

三、出土儒學(xué)題材漢畫(huà)的教化經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的啟示

在社會(huì)生活方式由前現(xiàn)代向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，盡管已經(jīng)有人開(kāi)始把關(guān)注的目光投向儒家的教化思想，儒學(xué)在社會(huì)各界合力并功的推動(dòng)下也盡管已經(jīng)呈現(xiàn)出復(fù)興之勢(shì)，但是，儒學(xué)教化思想的當(dāng)代性建構(gòu)努力所取得成就，從整體上看還極為有限，儒家教化本身之于現(xiàn)代性建構(gòu)的意義因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的行將瓦解而受到削弱，其價(jià)值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換還面臨著巨大的挑戰(zhàn)。儒家教化傳統(tǒng)所罹遇的這種命運(yùn)，我覺(jué)得，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的教化上提不出科學(xué)有效的對(duì)策是要因。

作為道德教科書(shū)，漢畫(huà)的輝煌無(wú)疑是一份難得的文化富藏。如何創(chuàng)建儒學(xué)教化思想的當(dāng)代形態(tài)，它那非常珍貴的教化經(jīng)驗(yàn)可以給我們帶來(lái)如下啟示：

第一，融入生活。漢代儒學(xué)題材的畫(huà)像在闡釋儒家教化思想的時(shí)候，重視直覺(jué)了悟，貼近百姓的日用需要，把對(duì)教化思想的理解深植于具體可感的禮樂(lè)之中，以認(rèn)同和肯任民眾行為心理和社會(huì)固有禮儀、儀軌系統(tǒng)的姿態(tài)把抽象的道德原則與具體的禮儀禮俗相結(jié)合，在生存需要的基礎(chǔ)上詮釋和升華相關(guān)教化的內(nèi)涵，使人一見(jiàn)即知、一學(xué)即會(huì)。與此同時(shí)，漢畫(huà)還強(qiáng)調(diào)生活文化的歷史連續(xù)性，從教化理念與生活樣態(tài)相關(guān)聯(lián)的視角把儒家的思想摹寫(xiě)為具體的人事，讓生活情境顯現(xiàn)出教化作用。例如牛耕雖然源于春秋時(shí)期，但被大規(guī)模地用于農(nóng)業(yè)，則始于漢代。為突出好稼穡務(wù)本業(yè)的先王遺風(fēng)，古人將牛耕也大量地刻繪進(jìn)了漢畫(huà)。山西平陸棗園漢墓出土的牛耕圖上，短衣赤足的農(nóng)夫右手扶犁，左手揚(yáng)鞭，驅(qū)2牛犁地整田。［17］在陜北綏德劉家溝漢墓出土的牛耕畫(huà)像石上，一農(nóng)夫躬身驅(qū)趕著2牛翻田。［18］漢畫(huà)以一種與民眾生產(chǎn)相吻合的獨(dú)特胸襟和視野將儒家教化精魂藏于鄉(xiāng)野的日常生活文化，使儒家思想在生活化、具體化、通俗化的展現(xiàn)中包蘊(yùn)著漢代文化選擇的社會(huì)政治涵義，極容易讓人取法。漢畫(huà)的這種藝術(shù)反映，是一種有效的教化方式，它讓儒家的思想觀念自然而然地扎根在民眾的心里。尊儒成為漢代社會(huì)一個(gè)趨奔的潮流，畫(huà)匠、鹽丁、田夫、貶夫、走卒中出現(xiàn)大批草根儒者，不能說(shuō)與這種生活化、具體化的教化方式無(wú)關(guān)?！俺橄蟮牡览恚h(yuǎn)不如具體的禮樂(lè)。具體的禮樂(lè)，直接作用于身體，作用于血?dú)猓说男睦砬橹码S之頓然變化于不覺(jué)，而理性乃油然現(xiàn)前，其效最大最神?！保?9］梁漱溟的論斷可謂切中肯綮。

漢代以后，儒學(xué)的詮釋與日常生活未能與時(shí)偕行。其漸行漸松的關(guān)系，使涵養(yǎng)儒家教化思想的土壤逐漸被剝離，原本切近人倫日用的儒家教化思想在形而上學(xué)化之后由于距離民眾的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，故而在規(guī)范社會(huì)有序運(yùn)行的進(jìn)程中越來(lái)越顯得力不從心。為改變這種窘?jīng)r，必須撤去遮蓋儒學(xué)在生活中悟道和證道這一原創(chuàng)性人文思維亮色的幕布，復(fù)歸生活，“在儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興中成就一種嶄新的儒學(xué)重建?！保?0］

第二，從情感出發(fā)實(shí)施教化。人不僅是理性的存在，更是情感的存在，情感在儒家的教化思想中占居有重要地位，正如有學(xué)者所謂：皆以情為核心內(nèi)容。［21］171作為一種最原始、最本真的生命意識(shí)，這種情感不僅先在于生活感悟，而且與任何主體性存在者的人為無(wú)關(guān)，［20］是與生俱生，天然地存在于人本體之性中的東西，具有情隨性出和隨感而應(yīng)的特點(diǎn)。正是這兩個(gè)特點(diǎn)的存在，情感一方面有其普遍必然性；另一方面在生活中還會(huì)因境遇的不同而表現(xiàn)出各種情態(tài)。漢畫(huà)重視情感在教化過(guò)程中的作用，致力于性與情的綰結(jié)，通過(guò)饑茹渴飲、食色聲味等日?；顒?dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的真情實(shí)感，在人們的生理心理層面建構(gòu)獨(dú)具特色的性情形而上學(xué)。倫常生活既是人存在于世的保證，也是禮制規(guī)范獲得心理許可的根基。沒(méi)有心理上的支撐，再高明的禮制規(guī)范也將毫無(wú)用處。漢畫(huà)在人倫生活中展示禮儀孝悌，由于從情出發(fā)，以情動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)了與人的內(nèi)在情感的融通，所以人們才會(huì)深信它是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)、理想人格、理想政治的先決性條件，也才會(huì)自覺(jué)自愿地將它視作人生在世的本體性前提。儒家所強(qiáng)調(diào)的仁義禮樂(lè)也都建基于生活情感，仁是人顯現(xiàn)出來(lái)的喜歡、愛(ài)惜情感，義是建構(gòu)在仁上面的行為原則，禮樂(lè)是本源于生活情感、為循“時(shí)義”而生的東西，其實(shí)質(zhì)和形式均可給施教者與受教者帶來(lái)生理及心理上的愉悅和滿足。由于漢畫(huà)從脈脈溫情出發(fā)對(duì)儒家仁義禮樂(lè)所做的文化詮釋和理論建構(gòu)，具有為多元觀者服務(wù)的普適性，所以它能成為滋潤(rùn)民眾心田的活水源頭。

儒家教化推重情感，知識(shí)論哲學(xué)重視理性，原本是兩股道上跑的車(chē)，走的是不同路徑，但隨著與國(guó)際接軌進(jìn)程的加快，素重情感的儒家教化思想便在人們對(duì)理性精神的熱切關(guān)注中逐漸被演變成了一個(gè)“為理性所浸潤(rùn)的價(jià)值系統(tǒng)。”在這場(chǎng)變革中，由于依據(jù)西方哲學(xué)理情分裂的理智化原則離析了傳統(tǒng)儒學(xué)中的情感生活，因而儒學(xué)的教化功能受到了削弱，失去了昔日的感召力。與此不同，漢畫(huà)從情感入手所實(shí)施的教化，不是“無(wú)靠”而抽象的義理宣講，而是具體、實(shí)在的情感暖流；不是“無(wú)根”的游談，而是視可見(jiàn)、觸可及、充滿盎然生機(jī)的日常生活。漢畫(huà)以情感為教化的切入點(diǎn)，有效地提高了道德教育的親和性，避免了受眾的拒斥心理。當(dāng)然，漢畫(huà)從情感入手所做的教化理論建構(gòu)，可能不一定完全適合現(xiàn)代生活，但其從生活情感出發(fā)來(lái)溝通社會(huì)情志和建構(gòu)儒家教化理論的做法，對(duì)以應(yīng)對(duì)當(dāng)代問(wèn)題為使命的儒學(xué)重建而言，還是頗有啟迪意義的。

第三，體道者的感召是化民成俗的基礎(chǔ)。人生在世，生存欲求和精神超越是貫穿其生命始終的兩個(gè)基本屬性。受此屬性的影響，人在現(xiàn)實(shí)生活中不僅熱衷于精神層面的提升，有進(jìn)入理想境界的需求，而且還熱衷于各種現(xiàn)實(shí)利益的追逐，有滿足生存需求的欲望。前者是謂德，后者是謂利，二者辯證統(tǒng)一，均具存在價(jià)值。要使一種教化思想能夠影響人并滲進(jìn)他的骨子和血液里，絕不可片面地抑此揚(yáng)彼或取此舍彼。這是儒家思想讓別人接受的前提，更是培養(yǎng)體道者及體道者發(fā)揮感召力的基礎(chǔ)。漢畫(huà)是民間藝術(shù)，表現(xiàn)的是底層民眾的認(rèn)知方式，它雖然承擔(dān)著宣揚(yáng)儒家教化思想和升華、調(diào)適民眾生活的重任，但它并沒(méi)有僅僅停留在仁義禮樂(lè)的簡(jiǎn)單圖解和空洞說(shuō)教上，宣教使命是在充分尊重德利各自合理性的基礎(chǔ)上完成的。一方面，作為漢代文化政治的產(chǎn)物，漢代儒學(xué)題材的畫(huà)像必須根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用對(duì)儒家世界觀價(jià)值觀的闡揚(yáng)來(lái)勸導(dǎo)協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系以服務(wù)于社會(huì)，只有這樣它們刻繪的圣賢、禮樂(lè)和孝道畫(huà)像才能跟歷史時(shí)期主流文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)保持一致，也才能成為鮮活可感、富有生氣，為官民所接受的教化形象；另一方面，還要顧及踐行儒家教化思想后所帶來(lái)的實(shí)際利益。這種就其利而倡其仁的做法，既是人的生存欲求得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在根據(jù)，更是儒家教化思想成為推動(dòng)文化發(fā)展、擢拔世道人心之精神動(dòng)力的必然要求。拿孝來(lái)說(shuō)，由于孝在維護(hù)宗法制度和集權(quán)統(tǒng)治方面起著特殊作用，因此孝乃“百行之冠，眾善之始，”在漢代統(tǒng)治者的心目中有著至高無(wú)上的地位，被看作衡量社會(huì)道德的根本標(biāo)準(zhǔn)和取士為官的重要條件。對(duì)于孝子的勖勉獎(jiǎng)勵(lì)，除免卻徭役和賞賜絹帛粟米之外，還要授以爵位和委以官職。從《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等文獻(xiàn)的記載來(lái)看，從郡國(guó)大員到朝內(nèi)公卿，都多有孝廉出身者。在這樣的社會(huì)背景下，由于畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)從構(gòu)圖設(shè)計(jì)、石料采集到圖文刻繪，需要花費(fèi)大量人力物力，這在“厚葬為德，溥終為鄙”的世風(fēng)中，一望而知就是“養(yǎng)生盡愛(ài)，送死盡哀”的孝道表現(xiàn)。不僅便于官方察舉時(shí)的量化考核，而且能夠有效地引導(dǎo)和激勵(lì)他人的情緒反應(yīng)，從而使孝子顯名，贏得社會(huì)所給予的各種好處。在相關(guān)的畫(huà)像銘文中，記載這種實(shí)踐儒家教化思想而為活人搏得名利的內(nèi)容極其豐富。如嘉祥武氏祠西闕的正面銘文中除“孝子武始公、弟綏宗、景興、開(kāi)明”等自我標(biāo)榜字樣和刻繪了大量的諸如老萊子娛親、丁蘭侍父之類(lèi)的教化圖像外，還詳細(xì)地記述了武氏自己的孝行以及由此而得到的各種名利。漢代像嘉祥武氏這樣能治畫(huà)像墓者多為豪門(mén)富紳，有一定的社會(huì)地位，他們的人格體氣、胸襟識(shí)力在當(dāng)?shù)鼐哂休^大的感召力?？梢韵胍?jiàn)，由于周?chē)泥l(xiāng)鄰跟這些人同處在相同的文化環(huán)境中，有著相同的心理需求，武氏畫(huà)像所積淀的聲望和影響對(duì)于他們無(wú)論怎么說(shuō)都是一份令人心動(dòng)血熱的精神遺產(chǎn)。因此，當(dāng)看到這些先知先覺(jué)是以怎樣的觀照經(jīng)驗(yàn)和縱橫匠心來(lái)彰顯孝行并受到了怎樣的褒獎(jiǎng)和得到了怎樣的實(shí)惠后，無(wú)疑為德風(fēng)德草的教化提供了價(jià)值參照，促使人們?cè)谙嗤膶?duì)象上深自鑒察，以更加開(kāi)闊的視野、更加恢弘的氣度做出青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的反應(yīng)。不可否認(rèn)，有以身體道的人，儒風(fēng)才能盎然；得跟從的人，儒業(yè)的活力才能充盈。這種潛入“情順萬(wàn)事而無(wú)情”的深層、以利稱(chēng)義的做法，正是一種以民間為本的認(rèn)知哲學(xué)和操作原典，它在一定意義上促使了儒家思想傳播輝煌局面的形成。如果堅(jiān)持精英化的研究道路和道德至上主義，研究重心不下貫民間和無(wú)視人的渴望期待與利益欲求，勢(shì)必導(dǎo)致重建行為的異化，既無(wú)法真正消除儒學(xué)所遇到的危機(jī)，也無(wú)力提升、轉(zhuǎn)化儒家教化思想在當(dāng)代的發(fā)展。漢畫(huà)承載儒家教化思想的經(jīng)驗(yàn)為我們重建儒學(xué)指出了一個(gè)可能的方向。

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