區(qū)縣文化發(fā)展融入都市文化生態(tài)圈的思考——以無錫市濱湖區(qū)為例

董盛雄，孫力民，徐 鈺

（1.濱湖發(fā)展研究院，江蘇 無錫214071；2.無錫市濱湖區(qū)文體局，江蘇 無錫214071）

都市被視為人類文明的標(biāo)志、搖籃和結(jié)晶，而都市文化承載著文化貯存、文化傳播和交流、文化創(chuàng)造和發(fā)展三項現(xiàn)代都市最基本的普世功能，可謂孕育、催化、流傳和守護(hù)人類文明的魂靈［1］；同時，中國都市的重要組成部分——區(qū)縣，也在現(xiàn)代都市文化的整體發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，只有發(fā)揮好各區(qū)縣區(qū)域文化的優(yōu)勢，處理好區(qū)縣歷史文化資源的保護(hù)性開放、歷史文脈的傳承、文化特色和文化價值觀的構(gòu)建、文化品牌的建塑等關(guān)系，才能使區(qū)縣文化成為都市文化發(fā)展的強(qiáng)勁引擎，從而實現(xiàn)“文化讓都市變得更美好”的都市文化建設(shè)初衷和目標(biāo)。在文化建設(shè)實踐中，一些區(qū)縣和建設(shè)者已有文化自覺和文化規(guī)劃及建設(shè)經(jīng)驗，如被譽為“太湖之珠”的無錫濱湖區(qū)便為我們提供了區(qū)縣文化建設(shè)的成功范例。

一、源自文化生態(tài)理論的都市文化生態(tài)圈構(gòu)架

1、文化生態(tài)相關(guān)概念及理論

1917年，J.Crinnell提出生態(tài)位概念，即每個生物物種在長期的生存斗爭和自然選擇過程中，都會占有一個最適自身生存的時空點位——生態(tài)位。在環(huán)境資源相對豐富的情況下，同一個時空點上就可能存在相互重疊的不同生態(tài)位，它們之間既有競爭關(guān)系，也有選擇共生關(guān)系［2］。到了20世紀(jì)60年代，西方人文生態(tài)主義提出在文化研究中引入生態(tài)學(xué)概念，把人文智慧與科學(xué)理性相結(jié)合，提醒世人在不懈追求以人為本與生態(tài)至上的過程中，注意探尋人與自然互動的契合點，使崇高的人性光芒與純粹的生態(tài)稟賦得以融合互動。把生態(tài)位與人 文生態(tài)的概念和理念推而廣之，便派生出了文化生態(tài)位這個概念。

文化領(lǐng)域有著高度的知識密集性與價值關(guān)聯(lián)性特征，這使其在資源控制與利用、環(huán)境適應(yīng)方面具備了典型的生態(tài)位內(nèi)涵。在生態(tài)位視角下研究文化，使我們更加重視環(huán)境周遭的影響因素對文化發(fā)展的方向選擇和持續(xù)推進(jìn)起到的催化和誘導(dǎo)作用，更加關(guān)注文化建設(shè)中面臨的環(huán)境適應(yīng)與資源拓展等普遍共性問題。人類漫長的歷史長河中，總有一些時期滿足特定的時空條件，期間主流文化與旁支文化、上層文化與大眾文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)耕文化與游牧文化等不同文化生態(tài)位上的異源文化之間發(fā)生了周而復(fù)始的交流、互動乃至融合，于是，一個由文化生產(chǎn)、文化消費、文化傳播、文化保護(hù)、文化再生產(chǎn)等循環(huán)過程組成的文化系統(tǒng)——文化生態(tài)鏈［3］逐步形成了。

2.都市文化生態(tài)圈的構(gòu)建

紐約市立大學(xué)社會學(xué)系教授莎朗·佐京（Sharon Zukin）在《城市文化》一書中提出，都市是文化的孕育地和承載地，也是文化全部的具象載體；都市的視覺形象再現(xiàn)、都市形象的營銷、都市空間的組織規(guī)劃，都市公共文化的塑造，都突現(xiàn)了文化的作用，以及控制文化生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系；都市是巨大而多樣的，都市文化也始終是復(fù)數(shù)形式的，是多種文化共存的［4］。正是都市中的諸多起源和發(fā)展脈絡(luò)不同的文化形態(tài)，長時間在都市文化生態(tài)鏈的各個循環(huán)節(jié)點上交織互動，使它們之間的文化邊際逐漸融合、文化元素趨于共享，從而構(gòu)筑起由傳承悠久的傳統(tǒng)文化、內(nèi)涵豐富的地域文化、潮流時尚的現(xiàn)代文化共同構(gòu)成的都市文化生態(tài)圈。

以無錫乃至蘇南都市文化生態(tài)圈為例，蘇南地區(qū)自古便是魚米之鄉(xiāng)、富庶之地，這片沃土既滋養(yǎng)出“土生土長”地域文化的深厚根基：如源于公元前11世紀(jì)的（商末周初）泰伯、仲雍南奔建吳而誕的吳文化，發(fā)軔于近代、中國最早最大的民族工商文化等；也接受到“西學(xué)東漸”舶來文化的影響浸潤：如海納百川、善于揚棄的海派文化，強(qiáng)調(diào)個體、崇尚自由的西方文化等。這些異源文化攜帶著巨量的文化信息、文化要素、文化資本，以及文化人才，在蘇南都市圈的時空范圍內(nèi)，以都市為媒介和載體，在文化生態(tài)鏈上不斷進(jìn)行著特征要素與內(nèi)涵能量的傳遞交換，經(jīng)由漫長的構(gòu)筑過程，逐步形成了呈現(xiàn)多元文化融合互補態(tài)勢的蘇南都市文化生態(tài)圈。

3.區(qū)縣文化特征與都市文化生態(tài)圈的契合

區(qū)縣文化作為都市文化的重要分支，其內(nèi)部不同地區(qū)在地域文化、人文傳承和自然稟賦上具有一定的差異性，因而在文化特征上呈現(xiàn)出一定多樣性。以無錫市濱湖區(qū)為例，在258.45平方公里的陸地面積里，馬山地區(qū)，以靈山勝景名揚海內(nèi)，是中國吳文化的發(fā)源地之一，具有沉穩(wěn)、厚重與內(nèi)斂的亞文化特征；榮巷地區(qū)，因中國民族資本前驅(qū)榮氏家族而得名，是近代民族工商業(yè)的發(fā)祥地，表現(xiàn)出理性、干練與智慧的亞文化風(fēng)尚；山水城地區(qū)，坐擁太湖佳絕處——黿頭渚，是央視影視基地和國家數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)園所在地，散發(fā)出精致、和諧與時尚的亞文化氣息；太湖城（華莊）地區(qū)，曾經(jīng)的江南工業(yè)重鎮(zhèn)，是現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)軔地，也是國家傳感信息中心的所在地，顯露出精細(xì)、開拓與創(chuàng)新的亞文化根際。

在都市文化生態(tài)圈視野下，區(qū)縣內(nèi)部各地區(qū)一些差異化的亞文化特征，也為區(qū)縣文化發(fā)展嵌入都市文化生態(tài)位的多元發(fā)展創(chuàng)設(shè)了條件。如側(cè)重挖掘厚重歷史底蘊的區(qū)縣亞文化對應(yīng)都市文化生態(tài)圈內(nèi)的“文化保護(hù)”循環(huán)節(jié)點，側(cè)重凸顯地域人文傳承的區(qū)縣亞文化對應(yīng)“文化消費”循環(huán)節(jié)點，側(cè)重彰顯傳統(tǒng)民俗精萃的區(qū)縣亞文化對應(yīng)“文化傳播”循環(huán)節(jié)點，側(cè)重呈現(xiàn)時代發(fā)展潮流的區(qū)縣亞文化對應(yīng)“文化生產(chǎn)”循環(huán)節(jié)點。同時，都市圈內(nèi)的各區(qū)縣文化及其亞文化也會構(gòu)成一個個較小的、錯位發(fā)展的區(qū)縣文化生態(tài)圈，逐步塑造起自身的區(qū)縣人文空間，不斷為都市文化生態(tài)圈的形勢更新和形態(tài)擴(kuò)容注入不竭的生命活力。

二、基于都市文化系統(tǒng)的區(qū)縣文化方向性特征

1.文化生產(chǎn)的生活化

文化，乃是人的本質(zhì)和人類對象化活動及其結(jié)果的總和，涵蓋了人類歷史所創(chuàng)造的全部財富與價值。如今，國內(nèi)的許多城市、區(qū)縣為迎合建造現(xiàn)代都市的理念，一味追求現(xiàn)代化、時尚化，許多優(yōu)秀的個性文化正隨著那些極富特色的歷史街區(qū)和古跡老宅的消失而一去不復(fù)返。正是由于對人的生活價值的忽視和人的生活地位的漠視等種種缺失，才使得城市現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了城市文化傳統(tǒng)和文化個性的逐步弱化。于是，重視城市中人的生存品質(zhì)，挖掘其中蘊藏著的深厚文化內(nèi)涵和歷史魅力越來越被人們所重視。

這一趨勢突出表現(xiàn)在更具生活特色的人居文化上。城市空間既是人的生存與活動、交往空間，又是人與人之間進(jìn)行情感交流的空間，傾注了生活于這一區(qū)域市民對它的生活回憶與眷戀，是一種文化情結(jié)?；诖?，后現(xiàn)代主義建筑文化理念應(yīng)運而生，強(qiáng)調(diào)對當(dāng)?shù)貧v史生活情景的重現(xiàn)和再塑，實用性地采用諸如建筑構(gòu)造、建筑符號、建筑比例、建筑材料等歷史建筑的因素，以增加城市建筑的文脈性，注重人、建筑和自然的關(guān)系，凸顯城市建筑與空間的人性與情感［5］。

2.文化消費的市場化

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)對中國文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在日常生活和文化生活層面，全球化進(jìn)程使我們的文化消費日益國際化，直接影響了我們的生活方式。不論身居何處，使用美國電腦、日本電視、德國電話、中國冰箱、韓國空調(diào)，食用可樂、肯德基、巴西咖啡，觀看NBA、交響音樂會、芭蕾舞或環(huán)球新聞播報的人們，正無可避免地陷入一個日趨國際化的文化消費市場。

居民消費習(xí)慣國際化源于以高技術(shù)為特征的文化產(chǎn)業(yè)、文化市場對生活方式的不斷滲透影響，文化消費反過來又刺激利潤高、競爭力強(qiáng)的新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的形成，其實質(zhì)是知識經(jīng)濟(jì)時代高智商、高品味、高消費的需求在文化上的反映，從而刺激高技術(shù)的持續(xù)開發(fā)以滿足更高標(biāo)準(zhǔn)的文化消費需求［6］。

3.文化傳播的游牧化

游牧是一種隨水草遷移而遷徙、草原游動放牧式、較為粗放的生活方式。這里借指在都市就業(yè)機(jī)會等經(jīng)濟(jì)要素、生活居家等物質(zhì)因素、功能配套等綜合因素的吸引下，一批又一批不同文化背景的人們不斷涌入城市或在城市之間遷徙的現(xiàn)象。在這一人群遷徙過程中，城市里逐步形成了擁有不同的價值理念、審美取向和生活方式要求的相對穩(wěn)定人群，如高級知識分子群體、學(xué)生群體、農(nóng)民工群體、辦公室白領(lǐng)群體、工廠藍(lán)領(lǐng)群體、失地農(nóng)民群體等等，他們之間不可避免地發(fā)生著種種文化沖擊與思想碰撞，也為城市文化的發(fā)展注入了多元的文化元素與樣式。

對一個人口相當(dāng)多樣的新興城市或區(qū)縣而言，在相對狹隘的地區(qū)文化認(rèn)同之外，隨著時間的推移，文化觀念勢必逐步發(fā)生融合，每一個新市民都會產(chǎn)生一種新的族群認(rèn)同。這種族群認(rèn)同文化在國內(nèi)很多城市中變得非常普遍。所以，要以全球的視角，在多樣的區(qū)域文化的基礎(chǔ)上，鼓勵區(qū)域文化傳播的游牧化發(fā)展，增進(jìn)非同源文化的交匯融合，營造一個和諧融洽的區(qū)域文化傳播氛圍。

4.文化保護(hù)的品牌化

將區(qū)域文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源和自然遺產(chǎn)加以保護(hù)是大勢所趨，這種保護(hù)從人文層面體現(xiàn)了都市文化的延續(xù)與發(fā)展。如，19世紀(jì)的美國，就提出了國家公園的品牌概念來保護(hù)自然遺產(chǎn)，后來又拓展到歷史遺跡與名勝領(lǐng)域；近年來，日本同世界上許多國家一樣，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不僅深感現(xiàn)代化建設(shè)對人類產(chǎn)生許多負(fù)面影響，同時有眾多的文物古跡及其周邊環(huán)境受到來自現(xiàn)代化建設(shè)的威脅，于是提出了建設(shè)遺址公園的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)品牌。

遺址公園品牌模式的出現(xiàn)，雖然有來自公眾對旅游業(yè)發(fā)展的要求，但更深的社會背景則是城市對前人環(huán)境的向往和對本區(qū)域歷史的關(guān)心。通過遺址公園來復(fù)原前人生存環(huán)境的典型范例，既滿足人們回歸本原的樸素愿望，又提醒人們關(guān)心和愛護(hù)人類過去、現(xiàn)在和未來的生存空間［6］。

三、濱湖區(qū)文化發(fā)展融入蘇南都市圈的新探索

無錫濱湖區(qū)地處太湖最精華的區(qū)域，作為無錫新的行政中心和城市核心功能區(qū)，是中國吳文化和近代民族工商業(yè)的發(fā)源地，擁有2個5A級景區(qū)，4個4A級景區(qū)和7個全國農(nóng)業(yè)旅游示范點，2009年被評為國家級生態(tài)示范區(qū)。近年來，濱湖區(qū)堅持“山水為形、文化為魂”的文化建設(shè)理念，實施了融合發(fā)展、品牌引領(lǐng)、項目帶動和功能優(yōu)先戰(zhàn)略，推進(jìn)了“佛文化、吳文化、工商文化、影視文化”四大特色文化建設(shè)，打造了一條城市建筑與城市文化共生、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融、生存品質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧的區(qū)縣文化發(fā)展新路。

1.靈山秀水做道場，繼承弘揚佛文化傳統(tǒng)，譜寫文化傳播新樂章

作為無錫市標(biāo)志之一的靈山勝境，位于濱湖區(qū)馬山地區(qū)，是一座規(guī)模宏大、文化精深、意境空靈的佛教主題園區(qū)。當(dāng)年，面對眼前一片荒蕪的土地（現(xiàn)在的靈山勝景所在地）和全國時興開發(fā)主題景區(qū)的現(xiàn)實，濱湖人在沒有前人模式借鑒的情況下，以敢為人先、自我超越的創(chuàng)業(yè)精神，在太湖之濱建造了集旅游、文化、藝術(shù)于一體的靈山大佛、九龍灌浴、梵宮、五印壇城四大奇觀和一大批鴻篇巨制的佛教文化配套景觀，創(chuàng)造了天下第一掌、華夏第一鼎、中華第一壁等十一項神州之最，同時，還建設(shè)了靈山元一希爾頓度假酒店以及元一溫泉等配套設(shè)施，開發(fā)了演藝、體驗、靈山品牌旅游產(chǎn)品等相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)，形成了雄偉壯闊、氣勢恢宏的佛文化博覽園。目前年游客量達(dá)300萬人次，門票收入居江蘇第一，靈山旅游總收入達(dá)到30億元的規(guī)模。濱湖區(qū)以具備獨特佛教文化魅力的主題景區(qū)建設(shè)，創(chuàng)新了傳統(tǒng)佛教文化的主題內(nèi)涵和時代特色，開啟了獨具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展之路。

2.依山傍水筑吳都，深度開發(fā)吳文化品牌，描繪文化保護(hù)新畫卷

春秋戰(zhàn)國時期，吳越爭霸，地處胥山之麓、太湖之畔的吳都闔閭城成為中國經(jīng)濟(jì)政治文化中心之一，精致婉約的吳地文化氤氳而生。2008年，吳都闔閭城啟動新一輪挖掘考古，當(dāng)年被國家文物局評為“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，打響了吳都闔閭城的品牌。2010年，遺址博物館正式啟動建設(shè)，標(biāo)志將吳文化作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的切入點，通過挖掘歷史古跡，相繼啟動了闔閭文化村、古胥湖水上旅游、艅艎大舟、古船博物館、十八灣度假酒店群等五大文化旅游項目的規(guī)劃建設(shè)，出版發(fā)行了長篇歷史小說《闔閭王朝》；借助影視平臺，分別與中影集團(tuán)、央視電視劇制作中心合作拍攝電影和電視劇版的《闔閭王朝》，拉開了多元文化旅游業(yè)發(fā)展的大幕。濱湖區(qū)在建設(shè)吳都闔閭城遺址公園的模式基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，逐步打造了一個融歷史文化、影視產(chǎn)業(yè)、休閑體驗于一體的區(qū)縣文化保護(hù)的成功品牌樣本。

3.靠山面水讀遺篇，借工商文化傳統(tǒng)優(yōu)勢，吟誦文化消費新詩篇

正如窯洞之于延安，茶館之于成都，園林之于蘇州，近代民族工商業(yè)也體現(xiàn)了濱湖區(qū)的文化個性。近代榮氏家族以榮宗敬、榮德生為代表的民族工商業(yè)家群體迅速崛起，給榮巷古鎮(zhèn)帶來前所未有的繁榮，建起了一大批具有時代烙印和鄉(xiāng)土特色的建筑群。至今，濱湖區(qū)榮巷街道還保存著一條長約380米具有清末民國初風(fēng)貌的老街和152處具有時代烙印及地方特色的近代建筑群。為保護(hù)好、開發(fā)好這一寶貴的文化遺產(chǎn)資源，濱湖人立足充分體現(xiàn)中國近代工商業(yè)發(fā)展歷史，集居住、旅游、休閑為一體的功能定位，按照“修舊如舊、修復(fù)為主”和“整體協(xié)調(diào)、特色突出”的原則，圍繞“善文化、商文化、住文化”三大文化主題，依托街區(qū)現(xiàn)有街巷格局、民族風(fēng)貌和歷史文化內(nèi)涵，啟動建設(shè)了榮巷歷史文化街區(qū)，旨在通過榮毅仁紀(jì)念館、善文化街、商文化節(jié)和住文化街等文化項目，在展示中國近代民族工商業(yè)發(fā)展歷史和無錫榮氏家族史的同時，進(jìn)一步帶動工商民俗文化展示、文化娛樂、收藏鑒賞、學(xué)術(shù)交流、文藝培訓(xùn)、購物休閑、賞古鑒今等文化業(yè)態(tài)高度集聚的文化消費領(lǐng)域發(fā)展。

4.名山勝水導(dǎo)大戲，謀影視文化嶄新格局，開創(chuàng)文化生產(chǎn)新時代

在都市化進(jìn)程中，隨著文化資源直接構(gòu)成城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中重要的新生產(chǎn)要素，文化生產(chǎn)力成為城市社會良性與可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。無錫（國家）數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)園地處雪浪山東麓，國家級城市濕地--長廣溪貫穿園區(qū)。這一以原雪浪鋼鐵集團(tuán)老廠房為載體進(jìn)行改造擴(kuò)建的文化園區(qū)，其建設(shè)意義不僅在于建成集電影申報、拍攝、制作、發(fā)行、交易、體驗等功能于一體的數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)基地，更重要的是折射出了濱湖從工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)中文化更替的歷史軌跡。濱湖人把它作為著力打造的文化產(chǎn)業(yè)帶上的重要環(huán)節(jié)：靈山勝景、吳都闔閭城、三國城、水滸城、唐城、榮巷歷史文化街區(qū)都可成為數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)園的電影拍攝基地，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上的一環(huán)；而數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將帶動文化產(chǎn)業(yè)帶上的其他節(jié)點一起提升，最后促進(jìn)整個濱湖區(qū)，乃至全無錫文化生產(chǎn)領(lǐng)域的繁榮。

5.文化塑魂、創(chuàng)意添彩，推動濱湖文脈融入蘇南都市文化生態(tài)圈

縱觀濱湖區(qū)文化建設(shè)及其轄區(qū)內(nèi)各板塊亞文化的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)一個共性經(jīng)驗，即傳統(tǒng)的文化資源只有經(jīng)過文化創(chuàng)造才能轉(zhuǎn)化為文化資本，而這一經(jīng)驗正是濱湖文化融入蘇南都市文化生態(tài)圈發(fā)展的關(guān)鍵所在。濱湖區(qū)在“山水為文化添彩、文化為山水筑魂”理念指引下，依托獨特的地理位置、豐厚的歷史底蘊和豐富的時代積累，針對蘇南都市文化生態(tài)圈中占主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化、歷史文化、地域文化和現(xiàn)代文化四大文化生態(tài)位，根據(jù)濱湖文化建設(shè)的資源優(yōu)勢、文化消費優(yōu)勢、市場發(fā)展優(yōu)勢，重點在佛文化、吳文化、工商文化、影視文化四大文化品牌打造上下功夫：

一是搭建以佛文化為代表的傳統(tǒng)文化傳播平臺。以靈山勝景為龍頭，建設(shè)兼具禪意體驗、休閑養(yǎng)生、國際會議等功能的休閑度假禪意小鎮(zhèn)，通過打造蘇南都市圈內(nèi)最有魅力的佛文化集聚區(qū)和體驗區(qū)，成為蘇南都市文化生態(tài)鏈上不可或缺的傳播環(huán)節(jié)。二是開創(chuàng)以吳文化為代表的歷史文化保護(hù)范例。以新媒體、新影視、新藝術(shù)、新體驗深度挖掘歷史文化遺存，策劃蘇南民俗體驗、文化旅游等項目，創(chuàng)造性地傳承春秋吳地文化，成為蘇南都市文化生態(tài)鏈上受人矚目的保護(hù)環(huán)節(jié)。三是集聚以工商文化為代表的地域文化消費資源。以榮巷歷史文化街區(qū)和周新老街改造項目為重點，突出善文化街、商文化街、住文化街、濱水商業(yè)街和文化特色街建設(shè)，形成蘇南地域文化業(yè)態(tài)高度集聚區(qū)，成為蘇南都市文化生態(tài)鏈上個性獨特的消費環(huán)節(jié)。四是創(chuàng)新以影視文化為代表的現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式。以無錫國家數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)園、闔閭城影視基地、央視影視基地、廣電影視文化園、長廣溪藝術(shù)文化園為依托，打造蘇南首屈一指的影視拍攝制作、影視文化交流、影視衍生開發(fā)、影視人才培養(yǎng)、影視休閑游覽目的地，成為蘇南都市文化生態(tài)鏈上最新科技的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

四、區(qū)縣文化發(fā)展與都市文化生態(tài)的融合之路

十七屆六中全會的召開標(biāo)志著一個文化大發(fā)展大繁榮的春天已經(jīng)到來，區(qū)縣文化蓬勃發(fā)展的時代業(yè)已開啟。城市文化越鮮明，越具有個性魅力，包容性越強(qiáng)，其個性魅力和社會貢獻(xiàn)越大，城市的吸引力和居民生活品質(zhì)越高。只有把城市的文化建設(shè)與城市居民的審美愉悅相結(jié)合，并以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計、景觀創(chuàng)造等為手段推進(jìn)城市文化及文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，才能實現(xiàn)人與城市和諧共生的美好愿景。

無錫市濱湖區(qū)的區(qū)縣文化建設(shè)主動融入都市文化生態(tài)圈發(fā)展，對應(yīng)文化生態(tài)鏈上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，挖掘出代表自身獨特文化內(nèi)涵和文化精神特質(zhì)的“四大文化”，在彰顯區(qū)域文化個性的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)整合傳統(tǒng)文脈資源，使一段段早已塵封于歷史之間的吳文化、工商文化印記在現(xiàn)代城區(qū)中得以亮麗重塑；通過追求特色性、現(xiàn)代性和國際性文化元素的融會貫通，使代表閑適與寧靜、自由與開發(fā)的佛文化、影視文化魅力在文化現(xiàn)代化建設(shè)中璀璨綻放；展望未來，中國必將會有越來越多的區(qū)縣，從融入都市文化生態(tài)圈的角度出發(fā)，更為人本、系統(tǒng)和前瞻地分析研究適合自身區(qū)域?qū)嶋H的區(qū)縣文化發(fā)展方向，構(gòu)造具有鮮明個性特征的區(qū)縣文化品牌，以靈動的文化生命力為區(qū)域發(fā)展凝聚更加理性和持續(xù)的核心競爭力。

［1］［美］劉易斯·芒福德著.城市發(fā)展史：起源、演變和前景［M］.宋俊嶺，倪文彥 譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

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