黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的探討①

趙玉琢,丁思堯

(佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的探討①

趙玉琢,丁思堯

(佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

中華民族豐富的地域性呈現(xiàn)出的不同審美取向,構(gòu)成了整個中華民族傳統(tǒng)地域藝術(shù)的瑰寶。黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)構(gòu)成了我們整個中華民族文化的不可分割的一部分,為黑龍江鑄成了一道獨特的風(fēng)景線,主要包括以下幾個方面:白山黑水文化藝術(shù)、赫哲族文化藝術(shù)、薩滿文化藝術(shù)、樺樹皮制作技藝和剪紙藝術(shù)。針對黑龍江地域藝術(shù)進行的研究,從根本上說,是對黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)文化及其傳遞方式的研究。

黑龍江;傳統(tǒng)地域藝術(shù);傳承與創(chuàng)新

在我們生活的這片土地上,勞動者在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出了絢麗多姿的以各個地域為背景的多民族文化藝術(shù),而在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化藝術(shù)也往往是以孕育土壤為背景的富有地域特色的文化藝術(shù)。因此,我國的傳統(tǒng)藝術(shù)往往具有很明顯的地域性。中華民族豐富的地域性呈現(xiàn)出的不同審美取向,構(gòu)成了整個中華民族傳統(tǒng)地域藝術(shù)的瑰寶。黑龍江地處中國東北邊疆,其傳統(tǒng)地域藝術(shù)構(gòu)成了我們整個中華民族文化的不可分割的一部分,本文對此進行探討。

一、風(fēng)起云涌的白山黑水文化藝術(shù)

地域性風(fēng)格特點的多樣性是中華民族文化藝術(shù)之所以豐富的基礎(chǔ),正是由于畫家生存的生境的差別才造就了各地畫風(fēng)的差別?？v橫于白山黑水之間的黑龍江繪畫藝術(shù)的緣起是以20世紀(jì)50年代末到80年代初開發(fā)北大荒時所產(chǎn)生的文藝創(chuàng)作為背景,以改革開放為契機的,有著深刻的歷史背景和重要的研究價值。這一時期的繪畫,衷情于獨特的地域性的時代面貌和獨特的地域性自然景觀的客觀描寫,例如勞動者開荒拓土的火熱場景、肥沃的土地上收獲的喜悅、大小興安嶺重疊的山巒、原始森林里不為人知的溪澗,氣象萬千的冰雪世界和四季分明的自然景觀。

白山黑水文化藝術(shù)包涵諸多表現(xiàn)形式,如國畫、油畫、版畫、壁畫、水彩畫和冰雪雕刻等創(chuàng)作形式。老一輩藝術(shù)前輩們熱衷于描畫藍天白云下的白山黑水及生活在這片黑土地上的鄉(xiāng)土人情,創(chuàng)造出了大量的具有代表性的畫作,讓白山黑水藝術(shù)走向興盛,沿承至今。

其中值得一提的是“北大荒版畫”。版畫這一創(chuàng)作形式被黑龍江老一輩藝術(shù)家們充分運用、盡情發(fā)揮,讓手中的刻刀在黑龍江這片土地上刻下深深的印痕,留下傳世佳作,讓世人矚目,甚至為這一時期、這一地域的版畫冠以一個驕傲的名字——北大荒版畫。北大荒版畫以獨特的地域面貌吸引著一代代藝術(shù)家投入到這項創(chuàng)作活動中來,在一定程度上影響了后來的黑龍江版畫創(chuàng)

作。

白山黑水文化藝術(shù)最為著名的當(dāng)屬冰燈雪雕這一藝術(shù)形式。冰雪藝術(shù)從古老時代一路走來,在20世紀(jì)60年代初步形成規(guī)模,90年代到達興盛期,標(biāo)志是哈爾濱舉世聞名的國際冰雪節(jié)。冰雪藝術(shù)以冰和雪為主題,有冰建筑、冰雕、雪雕、冰雪造型等多種表現(xiàn)形式,以古代冰燈制作為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段,將天然冰塊和雪團變成了晶瑩剔透、潔白美好的冰雪藝術(shù)品,以其獨特的藝術(shù)魅力結(jié)合高端的技術(shù)手段,使中國東北地區(qū)冬季寒冷的事實由劣勢變成了獨有的優(yōu)勢,促進了冰雪旅游資源的發(fā)展。人們通過創(chuàng)造城市主題文化打造城市品牌,而城市品牌則是城市進入全球經(jīng)濟一體化市場的唯一通行證。這不僅推動了中國的經(jīng)濟增長,更加促進了我國與其他國家的相互交流、互通有無,同時也奠定了哈爾濱在國際冰雪文化藝術(shù)領(lǐng)域中不可替代的重要地位。

縱橫于白山黑水之間的文化藝術(shù)占據(jù)黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)的首要位置,它不是簡單的藝術(shù)形式的匯總,不是單純的繪畫作品展示,而是在黑龍江這片肥沃的黑土地上由一代代勞動者共同耕耘、共同收獲、共同醞釀的一壇陳年老酒,散發(fā)著馥郁之香,濃縮了幾代人的生活與勞動的剪影,是生活在這片土地上的藝術(shù)家安放靈魂與精神的家園,是中國文化藝術(shù)的重要組成部分。

二、崇尚自然的赫哲族文化藝術(shù)

赫哲族是中國東北地區(qū)一個歷史悠久的民族,至今已有六千多年的歷史。目前全國共有赫哲族人四千多人,是全國人口最少的民族之一,僅次于珞巴族,是中國六小民族之一。赫哲族主要分布在在黑龍江中下游及松花江、烏蘇里江流域。赫哲族文化藝術(shù)主要表現(xiàn)在伊瑪堪說唱藝術(shù)、魚皮文化、樺樹皮文化和圖案藝術(shù)等方面。其中,伊瑪堪說唱藝術(shù)、魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝已經(jīng)被收錄為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

赫哲族的魚皮藝術(shù)是由赫哲族傳統(tǒng)手工技藝、魚皮服飾工藝發(fā)展而來的獨具特色的黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)形式。赫哲族藝術(shù)崇尚自然之美,魚皮制作技藝就是利用魚皮纖維材料的天然紋絡(luò)特點,結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝,以簡單不復(fù)雜的雕鏤、縫制、粘貼等手法制作服飾、生活用品。由于野生魚皮魚鱗紋絡(luò)的不可復(fù)制性,每件魚皮手工藝品都是世上獨一無二的藝術(shù)珍品,是中國民族文化和地域藝術(shù)的瑰寶。赫哲族魚皮制作技藝所代表和集中體現(xiàn)的少數(shù)民族藝術(shù)特征,在黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)中占據(jù)最高藝術(shù)研究價值。

三、神秘瑰麗的薩滿藝術(shù)

薩滿教是原始多神宗教,萌生于人類原始社會,繁榮于母系氏族社會,以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最主要特征。薩滿藝術(shù)是世界性的文化現(xiàn)象,以亞洲的東北部和中部為中心,蔓延于歐洲北部、北美、南美和非洲部分地區(qū),分布地域之廣,當(dāng)屬世界宗教之首。薩滿文化藝術(shù)作為一種涵蓋了無限文化價值的古老文化形態(tài),是人類祖先給我們留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。

在我國,薩滿是北方少數(shù)民族的原始信仰,至今仍有流傳。由于黑龍江地區(qū)少數(shù)民族生活的融合性,使得薩滿藝術(shù)在黑龍江地域得到廣泛流傳,在黑龍江地域少數(shù)民族文化藝術(shù)的發(fā)展過程中扮演了舉足輕重的角色,可以這樣說,薩滿文化藝術(shù)的發(fā)展史就是黑龍江少數(shù)民族文化藝術(shù)的發(fā)展史,伴隨黑龍江地域少數(shù)民族文化藝術(shù)的干涸期走向沒落。黑龍江地域的薩滿藝術(shù)具體體現(xiàn)在薩滿教專用服飾上,如神帽、神衣、神鞋、腰鈴、面具和祭具、法器等物品,這些服飾和器具造型獨特、圖案神秘、色彩瑰麗,承載著勞動人民對神秘自然的崇尚之情,是靈魂與靈魂溝通的渠道,是安撫躁動靈魂的神秘之手,體現(xiàn)了一直存在于物質(zhì)需求以外的對靈魂與精神世界的追求,是長久盛開在黑龍江肥沃土壤上的不敗藝術(shù)之花,是黑龍江地域藝術(shù)最具神秘力量和研究價值的藝術(shù)形式。

四、柔韌挺拔的樺樹皮制作技藝

樺樹皮制作技藝是黑龍江少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)地域藝術(shù)。黑龍江的野外到處都可以見到輕盈挺拔的白樺樹,秋日里的五花山也因為有了那一簇簇白色的陪伴而更具特色。生活在黑龍江地域大小興安嶺及三江流域地區(qū)的少數(shù)民族自古傳承著神奇的樺樹皮制作技藝。柔韌的樺樹皮具備不透水、抗腐爛、隔潮濕、可塑性強的特性,可以制造各種生產(chǎn)生活用具、船只和各種手工藝品,樺樹皮制作技藝因此在黑龍江地域得到廣泛推廣,并形成具有地域特征的樺樹皮文化藝術(shù),并且延續(xù)至今,是一種獨具特色的物質(zhì)文化現(xiàn)象。樺樹皮制作技藝這一藝術(shù)形式,距今已有三千多年的歷史,在中國北方民族發(fā)展進程中,起著極其重要的作用,承載著黑龍江地域少數(shù)民族的發(fā)展興盛。樺樹皮制作技藝已列入我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,對樺樹皮制作技藝展開深入研究具有一定的現(xiàn)實意義。

五、淳樸渾厚的剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù)中的大類,是中華民族具有普遍性和多民族性的無形遺產(chǎn)。黑龍江省作為邊境重省也自有其獨特的文化傳承,其傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)自始至終都是與黑龍江民俗緊密相連,大致可以分為兩種類型:一類是民間流傳剪紙,這類剪紙沒有絲毫的功利性,內(nèi)容多為動物、植物、抽象的吉祥圖案、民間傳說等,反映了人們奇幻的想象和對生活中真善美的想往;一類是民俗剪紙,這種剪紙是最重要、也是在生活中應(yīng)用為最廣泛的,包括土生土長的黑土民粹,以及一些近代移民將各地的不同風(fēng)格的剪紙帶到黑龍江,把內(nèi)地剪紙紋樣的文化象征滲入黑土,最終發(fā)展成為淳樸渾厚獨具特色的剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)是民俗藝術(shù),是傳承中華民俗文化的重要途徑。針對黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)的研究離不開對黑龍江淳樸渾厚的剪紙藝術(shù)的研究。

六、黑龍江地域藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

藝術(shù)既是人類精神生活的最基礎(chǔ)需要,也是人類精神生活的最頂端演化。世界經(jīng)濟的一體化帶來了人類對物質(zhì)生活需求的最大化,也必然要帶來對精神生活需求的最大化。在放眼皆是“人類制造”的時代里,出于自然、崇尚自然、歸于自然的傳統(tǒng)地域藝術(shù)形式,作為構(gòu)成世界文化藝術(shù)的最基礎(chǔ)元素,必將成為世界藝術(shù)的終端演化。

中國是一個幅員遼闊、擁有多民族的國家,地域的差異、民族的發(fā)展和融合促進了多地域、多民族的文化藝術(shù)集成體的形成。各地域的勞動者群體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,激發(fā)了人類的藝術(shù)創(chuàng)造力,不斷使其傳統(tǒng)地域藝術(shù)得到創(chuàng)新,從而促進了傳統(tǒng)地域藝術(shù)的多樣性。中國傳統(tǒng)地域藝術(shù)在不斷發(fā)展的過程中,既要保持自身獨特的地域特征,不盲目追求與眾不同,同時也要努力尋求創(chuàng)新和發(fā)展,保持藝術(shù)的創(chuàng)新精神和個性化發(fā)展。

傳統(tǒng)地域藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是不可分割的共同體,要傳承就必須創(chuàng)新,只有創(chuàng)新才能一直傳承下去,與時俱進一詞用在這里最恰當(dāng)不過。對黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)傳承進行的研究,從根本上說,就是對黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)創(chuàng)新的研究。傳承與創(chuàng)新,推動文化大發(fā)展大繁榮,是我國十二五規(guī)劃的文化建設(shè)總目標(biāo),針對黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的探討便是結(jié)合這個文化發(fā)展的總目標(biāo)應(yīng)運產(chǎn)生的。

在黑龍江這片廣袤的土地上,還存在著很多具有黑龍江地域特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù),黑龍江有豐富的自然資源,也有特色鮮明的文化優(yōu)勢,缺少的是表現(xiàn)它們的藝術(shù)載體。因此,必須開發(fā)具有黑龍江地域特色的傳統(tǒng)藝術(shù),從而促進黑龍江地域藝術(shù)的繁榮發(fā)展,帶動黑龍江旅游業(yè)的發(fā)展,帶動地方經(jīng)濟的繁榮。黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新依靠的是集體的力量,政策法規(guī)的支持,經(jīng)濟的援助以及社會各界的相應(yīng)和支持。筆者相信,在“傳承區(qū)域文化,發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟”的倡導(dǎo)下,在社會各界的支持下,在藝術(shù)家孜孜不倦的探索下,我們必然會創(chuàng)造出獨具民族特色、地域特色的黑龍江地域藝術(shù),真正實現(xiàn)黑龍江傳統(tǒng)地域藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

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K892.2

A

1007-9882(2012)04-0127-02

2012-06-20

2012年度黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目:黑龍江水彩畫表現(xiàn)形式研究(12524120)

趙玉琢(1974-),男,黑龍江佳木斯人,佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授;丁思堯(1975-),女,黑龍江佳木斯人,佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。

[責(zé)任編輯:田麗華]